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唐朝盛行“拔河”，就連唐玄宗也痴迷其中，究竟是真，還是假？
- 由 錢品聚 發表于 武術
- 2021-07-12
怎樣拔河才能勝
有的人喜歡拔河，說拔河很拼力氣，競技性十足，贏起來酣暢淋漓。
我上學時候也喜歡，一到體育課，跟隔壁班三五成群的聚在操場上，吆喝著拔河比賽，聽著同學們的助威吶喊，奮盡全力拉動麻繩，當屬讀書時期為數不多的亢奮和愉悅。
所以我們認知裡的拔河，是運動，是一種遊戲，但在古代可不僅如此，最早的拔河其實脫胎於“牽鉤”，當屬春秋戰國時期的軍隊訓練專案，更是一種名副其實的技戰術。
說到牽鉤，古人水戰的時候，為防止潰敗的敵船逃跑，獲勝方便會用“鉤拒”上的“鉤”將敵船勾住，再由士兵往反方向用力拉動敵船，便可有效防止敵船逃散。
其實說白了，就是“
你想跑，那我勾住你，不讓你跑。
”
鉤拒
再就是從鉤拒的“拒”上做文章，看上圖就能得知，鉤拒其實就是一種武器，當己方陷入劣勢，而佔優勢的敵船向己方展開追擊時，便可用鉤拒進行阻擋。
還有另一種情況，牽鉤也可與繩索相連，用作船與船之間相互牽引的鉤繩，由士兵在船上拉扯鉤繩牽引另一艘船，使彼此始終貼近，便能保持戰船陣型不亂，這種鉤繩往往隨船隊能綿延數公里，還有專人敲鼓助威，著實蔚為壯觀。
《荊楚歲時記》：施鉤之戲，以綆作篾纜，相（系）綿亙數里，鳴鼓牽之。
因此在戰時，這些鉤拒起到決定勝負的關鍵作用，而休戰時，為了能讓士兵熟練掌握牽鉤，指揮官就會安排士兵在陸地上進行“
牽鉤訓練
”，大概就是把一支部隊分成兩方，模擬水戰時的牽鉤，互相拉扯繩索。
由於每次牽拉訓練人數眾多，道具簡易，場地條件要求不高，因此“牽鉤”迅速普及成為一項別具趣味的訓練專案，指揮者也樂於看到士兵透過牽拉鍛煉出強壯的肌肉力量，同時還能提高士兵的團隊協作精神，於是在軍中大力推廣，後來逐漸演變成兼具娛樂性與訓練性的活動，再往後，牽鉤活動突破了軍營的限制，並在民間發展出新的形式，比如百姓們用竹篾（
miè
）搓成長繩，分兩方人互相拉扯，由於各方面條件需求並不複雜，且樂趣十足，因此迅速在民間普及，最終成為人人為之雀躍的團體競技活動。
這就是拔河運動的前身。
等到唐朝時，牽鉤活動正式迎來發展的高潮，而又因為時代背景，被賦予了新的意義。
如果我們把春秋戰國時的牽鉤認定為軍事技戰術，那麼唐朝時的牽鉤，也就是拔河運動，則徹底演化為兼備娛樂與競技的運動專案，並且還具有一定的宗教意義，同時也是在唐朝，牽鉤被正式更名為“拔河”。
如《封氏聞見錄》中所說：
《封氏聞見記·卷六·拔河》：古用篾纜，今則大麻繩，長四五十丈，兩頭分系小索數百條掛於前。分二朋，兩勾齊挽當大旗之中，立大旗為界。震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸，名曰拔河。
在此跟大家普及一下篾纜，其實就是用竹篾製成的纜繩，而“竹篾”就是我們在農村很常見的那種，用來編織竹筐或者涼蓆的細長竹條。
竹篾
也就是說春秋戰國時期的人們，牽鉤所用的繩索，還是這種竹篾，而到了唐朝，各方面科技都更為發達，因此從竹篾換成摩擦力更大的麻繩，不然以竹篾的光滑程度，我們可以想見會出現脫手的情況。
而上文中援引的史料，幾乎描述的就是和現代拔河別無二致的場景，只不過在拔河過程中還要立起一杆大旗，哪一方人被拔過大旗，便被認定為輸者，反之則為勝。
在比賽中，更要講究方位，一般是東西開拔，東則稱為“東朋”，西則稱為“西朋”，發令官在喊出開拔的口號後，雙朋便反方向同時拉動。
《封氏聞見記·卷六·拔河》：分二朋，兩朋齊挽……時宰相、二駙馬為東朋，三宰相、五將軍為西朋。
其次是一件關於唐朝時拔河的趣聞，縱觀唐朝的皇帝，唐玄宗李世民可謂是最會玩兒的皇帝，他不僅多次親臨拔河現場，甚至心癢難耐，親自組織拔河比賽。
有確切記載的一次為，開元年間，唐玄宗在皇宮內組織拔河比賽，參賽人數達千人之多，時值唐朝廣開國門，海納百川，各國使者也紛紛到場觀摩盛況，而在比賽過程中，拔河雙方的力士威猛異常，盡顯神勇，讓外國使臣連連稱歎。
所以我們從這個角度來看，唐玄宗舉辦拔河，一是興趣使然，二嘛，也是為了宣揚國威，畢竟邀請了眾多外國使臣前來觀摩，這就算是一場友好的外交活動，以此炫耀炫耀大唐力士的威猛。
而那些外國使臣們果然也不負眾望，親眼所見大唐壯士們的神力，當場便“
蕃客士庶觀者，莫不震駭
”，俱是震驚的無以復加。
《封氏聞見記·卷六·拔河》：玄宗數御樓，設此戲，挽者至千餘人，喧呼動地。蕃客士庶觀者，莫不震駭。進士河東薛勝為《拔河賦》。其詞甚美，時人兢傳之。
而當年的進士河東薛，也極為應景的寫了一篇
《拔河賦》
，引時人爭相傳閱。
唐朝時的拔河之盛況，由此便可見一斑，不僅皇帝愛看拔河，民間但凡有節日廟會，也要舉辦拔河，一來能聚集人氣，二來也表達祭祀之意。
沒錯，在唐朝，拔河不僅是百姓喜聞樂見的群體活動，也不僅是皇帝用來展示大國之風的宣傳手段，更是一種代表美好祝福的祈願活動。
如
《封氏見聞錄》
中所說：
拔河，古謂之牽鉤。襄漢風俗，常以正旦望日為之。
也就是說，唐朝時對於拔河的認知較為一致，俱是認為拔河起源於襄漢風俗，且是在正月初一當天的正午舉行，再聯想到古人對正月初一的重視，以及歷朝歷代俱在當天舉行盛大的廟會活動，可以想見當時的祈福之意，另外再結合唐玄宗親筆所寫的
《觀拔河俗戲詩》
，其中寫道：
俗傳此戲，以祈豐年。
因此我們就能得出拔河比賽在古代還兼具祭祀的意義，不僅天下百姓借拔河向上天祈福，就連帝王也將拔河視作寓意祈求豐收的活動。
所以總結來看，唐朝時的拔河比賽，具備如下三種特點：
第一，民間娛樂活動，既是競技運動，也是娛樂專案。
第二，統治者向外國使臣宣揚大國之威的手段。
第三，包含祈福之意的祭祀活動，在正月初一當天舉行，以此祈求來年豐收。
可以說這種賦予多重含義的拔河運動，實際上已經脫離了早期的“牽鉤”形式，而被唐朝人賦予了新的時代精神，延伸來看，這與唐朝時尤為注重
民俗藝術發展
的治國理念密不可分。
而這種治國理念的基礎，正是來自於中原地區延續千年的深厚文化底蘊，有了這部分文化底蘊為依託，唐朝皇帝們便能將此類文化資源合理分配，在豐富人們日常文娛活動的基礎上，使中華文化儘可能傳播到更遠的國家或地區，同時把固有的文化活動形式，做出符合當下審美樂趣的改變，比如將源於春秋時的牽鉤，改變為二朋互拉的拔河，這種順應時代的改變，也為中原傳統文化不斷注入新鮮血液，秉持著開放的態度，更能包容更多型別的不同文化，最終豐富自身，使唐朝本身文化在源源不斷的文化資源注入下，變得生機勃勃，異彩繽紛。
憑此可以推斷，當時的各國使臣親眼所見拔河時的壯觀場面，且受到強烈震撼，必然會在歸國後將這種活動帶回自己的國家，一來正面意義不必多說，拔河能促進人體力量得到良好鍛鍊，二來促進民眾與民眾之間的團結協作精神，三則是豐富文化生活，自然也就能豐富文化底蘊。
無論如何看待，這種具備多重正面意義的活動，都已經不再是一種簡單的競技比賽，拔河既包含普羅百姓的生活智慧與集體精神，又為增強團隊協作帶來了積極的促進作用，還能讓我們後人改變對古代宮廷與古代百姓的刻板認知，比如很多人一提起古代帝王，就會聯想到宮牆高聳，皇城森嚴，但憑藉唐玄宗時期盛況空前的拔河運動，就能使我們感受到當時異常活躍的社會氣氛，以及輕鬆歡愉的開放思想。
所謂開放，不僅體現在接納多少外國使者，與多少國家進行貿易往來，也體現在文化包容與文化推廣上，既吸納外部的優秀文化為我所用，也不遺餘力的發展推廣本國文化，使文化的土壤愈發豐滿，那麼結出來的文化果實，便能使天下百姓受益，也能使無數後人受益。
我想透過唐朝時興盛的拔河運動，就能看出一種根植於中華大地上的“傳承”。
千百年來，不管經歷何種戰亂天災，中華文化始終一脈相承，比如本文所述的拔河運動，自春秋戰國時便已出現，然而一直到今天，仍舊以完好無缺的形式所存在，這與古人對於傳統文化保護的重視自然密不可分，我國之所以有資格有底氣對外稱為四大文明古國之一，正是在於這些璀璨傳承的傳統文化，以及無數前人不惜一切的保護。
如果現在我們作為現代人，仍能秉承前人的精神，更加重視中國傳統文化的保護，我相信，中國歷史悠久的傳統文化，必然會在人類文明歷史上走的更遠，走的更加精彩。
無論人類文明歷史發展到何時，會出現怎樣複雜的局面，都必定會有中華文明的一席之地。
對此，我萬分堅信，也萬分期待。
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參考文獻：
《荊楚歲時記》：施鉤之戲，以綆作篾纜，相（系）綿亙數里，鳴鼓牽之。
《封氏聞見記·卷六·拔河》：古用篾纜，今則大麻繩，長四五十丈，兩頭分系小索數百條掛於前。分二朋，兩勾齊挽當大旗之中，立大旗為界。震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸，名曰拔河。
《封氏聞見記·卷六·拔河》：分二朋，兩朋齊挽……時宰相、二駙馬為東朋，三宰相、五將軍為西朋。
《封氏聞見記·卷六·拔河》：玄宗數御樓，設此戲，挽者至千餘人，喧呼動地。蕃客士庶觀者，莫不震駭。進士河東薛勝為《拔河賦》。其詞甚美，時人兢傳之。
《封氏聞見記·卷六·拔河》：拔河，古謂之牽鉤。襄漢風俗，常以正旦望日為之。
《觀拔河俗戲詩》
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俗傳此戲，以祈豐年。