《詩經》密碼 (一)——關關雎鳩，在河之洲 之《周南.關雎》

《詩經》密碼 （一）

——關關雎鳩，在河之洲 之《周南。關雎》

《周南。關雎》（原文）

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《周南。關雎》個人理解翻譯

“呱呱、呱呱”，雎鳩鳥兒求偶的聲音清亮地在河邊蘆葦蕩中迴響，它們沒日沒夜地鳴叫，只為尋覓這一生的侶伴。

——就像這四處求偶的雎鳩鳥兒一樣，那些發情的公子哥兒呀，也在四面八方地尋覓心儀的姑娘。

你看那雎鳩鳥兒呀，在荇菜中竄來竄去，那些平日裡那麼喜歡吃的荇菜呀，它都看也不看。

——那些還沒發現心儀姑娘的公子哥兒呀，也像丟了魂兒似的，飯也不思，茶也不香。

沒找到配偶之前呀，雎鳩鳥兒白天啼來黑夜啼，啼聲哀哀似泣血。

——沒有見到心儀姑娘的公子哥兒呀，也是白天思來夜也想，漫長的思念讓他覺也睡不安。

你再看那見到雌鳥兒的雎鳩鳥兒呀，一下子就有了精神，它興奮地挑選最柔嫩的荇菜芽兒呀，來向把心中的摯愛表達。

——那得到心儀姑娘芳心的公子哥兒呀，也興奮起來，他拿來琴瑟，演奏最動人的音樂呀，只為取悅心儀的姑娘。

那受到鼓勵的雎鳩鳥兒呀，在荇菜中興奮地划動著腳掌。

——拔動了心儀姑娘心絃的公子哥兒呀，也敲鑼打鼓，載歌載舞歡快起來。

《周南。關雎》出現的具體時間不可考，但一定是出現在禮樂人文興起的早期，中國先民在自然中學習自然，模仿自然，在自然中探索禮樂人文的天道，制定禮樂人文的章程。

就《周南。關雎》而言，折射的是先民透過雎鳩鳥求偶的四個步驟，表現了中國先民從性成熟，到對異性的渴求、追求、取悅、獲得愛的過程。

表達了愛需要付出，不能把單方面的性需求作為出發點，而應走向雙方的相互理解和尊重，這樣才能獲得和諧、美滿的愛。

雎鳩鳥求偶有哪四步呢？首先是發情期。雎鳩鳥在自然規律支配下，性激素刺激它自不自然地用清亮、高亢的鳴叫聲吸引異性。但是，求偶的過程不會一蹴而就，它需要得到親睞才有迴應。

得到迴應就成了求偶的第二步。擇優而配不僅適用於人類，同樣適用了自然界中的絕大多數生靈。既然是擇優而配，自然需要你情我願，自然界沒有強姦一詞，更沒有性交易的邏輯。為了更好的實現物種繁殖，這一擇優的過程相比獲得配偶的急迫心情，就顯得焦灼而漫長。這個過程既是選擇的過程，也是觀察和了解的過程。

在相互觀察和了解中意後，也就進入第三個階段：接觸和考察。雙方是否能達成默契是般配最關鍵的基礎。一旦異性覺得般配了，就進入下一階段。如果不符合自己的要求，那就立刻轉身離開，不會為失敗者留下一絲背影。

配合默契的自然就進入第四個階段：情投意合的卿卿我我，也就是定情後的廝守終生了。

人類從野性走到理性，從野蠻走到文明，就在於能用一套規則來約束自己。這一規則在春秋時期的孔子看來，就是禮樂，就應該“發乎情而止乎禮”。

其實，孔子之前，中國先民就有了許許多多探索，如今天我們看到眾多先民遺址所示：城垣、玉器、樂器、服飾、葬禮、兵器、佩飾、穀物、棺槨等等，無一不體現中國先民在禮制上的創造和繼承。

到孔子時代，他認為周王室的衰微是因為禮崩樂壞導致的結果，因此而極力推崇周禮。從他編撰《詩經》的選材及篇目來看，就能看出他的情趣和極力想維持的禮樂秩序。

其實，社會的動盪往往會孕育變革和發展，當歷史進入一個變革時代，舊的禮制怎麼可能束傅得住新的形勢發展呢？

孔子身後，他的思想就被後人改造成了儒家學說，儒家學說在中國歷史上佔據了兩千多年，這也是在破除了他所推崇的禮樂制度而新生的。如果他老人家家下有知，不知道該是欣慰呢？還是該哂笑？

當然，變革歸變革，人們應遵循的基本禮儀、規則、秩序，大家還是應該遵守，否則，何來繼承和發展？何來變革和創新呢？

《周南。關雎》一詩能給予我們的，應該是遵循自然，學習自然，保持住從自然那兒獲得的真性情和純樸吧。

品味原滋原味的《詩經》，關注汝玉成。汝玉成帶大家一起溯源春秋，探密《詩經》的歷史，找回《詩經》失落的本意。