水滸梁山泊“替天行道”，替的什麼“天”，行的是誰的“道”？

水滸梁山泊好漢“替天行道”，替的什麼“天”，行的是誰的“道”？

《水滸傳》中，宋江等108將嘯聚山林，在梁山泊舉起義旗，有些人將其定義為“農民起義”，但實際上梁山泊好漢揭竿而起的旗幟是“替天行道”，即便跟官軍打仗，前面兩面大旗也是一為“順天”，一為“護國”。所以，

梁山泊好漢反貪官不反皇帝的說法有目共睹，不過，僅這樣理解“替天行道”似乎單薄了些，“替天行道”，那麼替的是什麼“天”，行的是誰的“道”呢？

我國自古奉行的是樸素的天道觀，這種觀點認為自然或者無形的上帝主宰天地萬物，所以，

《周易》將其演化為天、地、人三才，並說有天道、有地道、有人道，三者互動依存。

但古人在講天道時，常常將地道、人道放在一起，歸結為“天人之際”。

1.替天行道在廟堂上是替天子之“天”，行王者之道

水滸傳也可以理解為一部政治小說，在廟堂之上的替天行道有三層涵義，

其一就是尊王攘夷，

無論是九天玄女宋江替天行道的神化安排，還是梁山泊被招安之後的具體去向，都有尊王攘夷、忠君愛國的政治抱負。宋江打出“替天行道”的旗號，所做諸事都是為了招安，為了招安，可以自損人格，拜投貪官。招安除了能夠給予其高官厚爵之外，還能夠實現其政治抱負，一是攘外，二是安內。所以，梁山泊好漢被招安之後就幹了兩件事，一件事是徵遼，一件事是平方臘，正好符合尊王攘夷的天道。

其二，嘲諷天子失道。

儘管水滸傳中是反貪官不反皇帝，梁山好漢也口口聲聲“寧願朝廷負我，我忠心不負朝廷”，但實際上書中有反朝廷和皇帝的強烈意味。宋江喝醉酒題反詩“敢笑黃巢不丈夫”，也在一定程度上彰顯了其內心。所謂的忠義護國，不過是託詞，因為這個皇帝和這個朝廷儘管有諸多荒唐事，但實際上與歷朝歷代比起來，還沒有到不可收拾的地步。宋江之流若是真的反皇帝反朝廷，未必有那麼多人敢落草為寇。

其三，廓清政治隊伍，保持官僚體系純潔性。

在政治層面上，梁山泊好漢反對的貪官，並不是侷限的個體，而是在大宋王朝體系中的黑暗腐朽，他們想要做的就是清君側，替大宋天子行應行未行之道。在具體的呈現上，宋江之流自比忠臣，為的是大宋官僚隊伍的純潔性，只有廓清了這些貪官汙吏，才能夠保證長治久安。

2.替天行道在江湖上是替君子之“天”，行俠義之道

水滸傳中認可的君子之道，涉及到“義”、“勇”、“俠”、“仁”、“孝”、“忠義”等很多層面，如果說在廟堂之上需要的是忠孝，那麼在江湖上則是俠義之道。具體到內涵上可以分為四個層面：

其一，四海之內皆兄弟

，這裡的“替天行道”實際上是將人際關係理想化，或者說，天之生人，不分高低貴賤，應該相互友愛。所以，水滸中好漢之間的“哥哥”稱呼，有些猛，也有些萌，正是這種不但要有平等，還要有理解和包容的體現。

其二，雞鳴狗盜，各盡所能

。在水滸構建的世界觀中，無論是從事什麼職業，只要有一技之長，都可以歸為有用之人。他們的理想生活就是有活幹，有飯吃，自由自在，無拘無束。所以梁山泊好漢基本上也是雞鳴狗盜之徒雲集，時遷作為一名盜賊，在此處依然能夠得到重用，且得到了很多美化。這裡面不但有作者對個性和自由自在生活的渴望，也包含了對英雄末路的憐憫。

其三，公平正義

，應該說在很大程度上梁山泊好漢口中的替天行道實際上就是公平正義的伸張。在書中有很多不公不義的現象，如潘金蓮鴆殺武大郎，鄭屠等欺凌民女，高俅迫害林沖，蔣門神霸佔財物等都屬於此類。在此處好漢路見不平，讓這些是非糾紛得到世俗上的認可和江湖上的公正，便是替天行道。

其四，經濟平均

。替天行道還有一層意思就是平均貧富，梁山泊好漢中也有幾個家世不錯的，只有仗義疏財才能得到認可。所謂“大碗喝酒大塊吃肉大秤分金銀”就是這種經濟平均思想的反映。或者說，梁山泊這種“大鍋飯”的平均主義作風，實際上延續了古代儒家思想中“患不均”的要求，只有“均分”才是替天行道。

3.替天行道在塵世間是替“生靈”之天，行問心之道

從廟堂到江湖，梁山泊好漢都有自己的處事規則，但是這種規則實質上是受制於廟堂規矩和江湖道義的，換句話說，只有遵從了規矩和道義，才可以替天行道，否則便是無道之行。除此外，還有一層意思是生命價值層面的“生靈之天”，萬事萬物都要遵從自己內心的選擇，行的是“問心”之道，凡事感同身受，自捫是非正邪，其涵義更為廣闊。

其一，路見不平拔刀相助

，這種與江湖上的追求公平正義還有所不同，所謂路見不平，是個人所觀所見，並非是江湖上的平與不平。所以，在魯智深眼中，雖然做了和尚，一切戒律可以違背；在李逵眼中，只要是擋道的，都是不平的，都可以殺；在宋江眼裡，只要他看上的好漢，不管有沒有被官府壓迫，都得“被逼”入夥上梁山。這種性格鮮明的一生執意，快活逍遙的人生觀。

其二，建功立業，封妻廕子，青史留名。

在梁山泊好漢的心目當中，雖然打家劫舍，嘯聚山林快活逍遙，但實際上內心深處也有很多糾結和不得意。看客均認為是宋江圖謀高官厚祿，但實際上梁山泊好漢108人，多數都希望透過“殺人放火受招安”這條路走向正規。這裡的替天行道，實際上是想實現功名事業的捷徑，跟“修身治家齊國平天下”的儒家處世觀一脈相承。或許只有透過招安一途，迴歸到正常的生活，建功立業，封妻廕子，乃至青史留名才是他們替天行道的內心驅動力。

其三，功成不居，全身而退。

其中蘊含的道理更加淺顯，從水滸傳的結局中也可以一窺端倪，108將中有殘廢如武松者，有坐化如魯智深者，也有如燕青歸隱江湖者，這些算是功成身退的典型，與宋江等兔死狗烹，鳥盡弓藏的悲慘結局相比，替天行道更加推崇前者。這也暗合了替天行道者不貪戀權勢富貴，功成身退的隱逸定式。因此，只有博得功名之人才是隱士，胸懷大才、碌碌無為者只是平庸，也算是替天行道的另外一種註腳。

概而言之，梁山泊好漢出現的歷史時機，其實是數千年王朝更迭中佔據多數的常態，皇帝雖昏庸但不至於完全無道，官僚雖

貪瀆

但不至於全軍覆沒，江湖雖兇險但還有道義規矩，人世間雖苦但仍有活路，

因此，不需要“治亂興衰”、“出處行藏 ”、“修齊治平”具體的生存訴求，一句“替天行道”則具有更為宏觀的價值取向和生命意義。