“停車坐愛楓林晚”的坐字課文說是“因為”的意思，可信否

我們在小學是時候就學過一首詩，杜牧的《山行》

遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。

其中有一個字【坐】，老師給我們講解的意思和我們的常識完全不同，課文和老師都告訴我們【坐】的意思是“因為”，連線起來就是“停下車來是因為喜愛楓樹林的晚景”。這個【坐】的意思還經常用來考試，有些比較皮的同學呢，就是就直接寫為【做】。

那麼這個【坐】的意思真的是“因為”嗎？我認為，並不是。

首先我們來看看古代的字典或者註釋對於【坐】的解釋有哪些。

第一點，就是我們平常說的坐，用屁股坐在某點地方上。《說文》中人是象兩個人對坐在土上面。

第二點就是“跪坐”，比如《

禮記·曲記

》裡面有對於“

坐而遷之

”這句話的註釋，“

坐通名跪，跪名不通坐也

”。還有《

左傳·昭公二十六年

》對於“

坐行而入

”這句話的解釋，“

膝行也

”。還有其它各種解釋，基本上都是現代意義上的【坐】的延伸，比如《正韻》《集韻》《唐韻》裡面把它解釋為“

行之對也

”這個“行之對”，那就是“不行”，就是“啥也不幹”，【坐】的這個用法還有很多，比如“坐著等死”，就是“啥也不幹，等待著死亡”，坐觀上壁，當然這個【坐】可能並不是真正的“坐著”，而是一個虛詞。除了啥也不幹，也可以認為是啥也幹不了，表示一種“徒然”，只能夠坐等，或者是啥也不用幹，比如【坐擁】，或者【坐享其成】，【坐收漁利】就是啥也不用幹，就擁有很多東西。

為什麼可以這麼衍生，因為坐著的時候通常就不用幹什麼事情，特別是在古代，當然，現代很多人上班也是坐著，也是在幹活。另外，坐還引申出了“

坐定

”或者是“固定”的意思，為什麼會有這個意思呢，因為一般大家坐下來之後就不會隨意走動了，特別是開席的時候，人特別多，所以迎賓一般都會叫客人先入座，大家都固定了，就不會隨意亂走了，避免了很多不決定的危險因素。或者我們說【坐牢】，坐牢不一定就是在裡面坐著，而是被固定了，失去了自由。或者說房子【坐落有致】，其實也是一種固定。或者是某人的罪名成立，也是一定固定，也就是【坐實】了。【坐】還可以通假或者延伸出座位這個意思，比如《

樂府詩集·陌上桑

》有句話，“

坐中數千人

”。再如“

史記·項羽本紀

”中，“

請以劍舞，因擊

沛公

於坐，殺之

”，這裡也是座位的意思。

然而，這些所有的解釋都是都“坐下來”這個意思延伸出來的，和“坐下來”存在密切的關係，你把它就是為“因為，由於”和“坐下來”這個意思完全不搭邊，無論如何延伸也延伸不出這個意思。我們翻開現代詞典，把【坐】字解釋為“因為”這個意思也就是“停車坐愛楓林晚”這句詩，這幾乎成了孤證。是現代專家為了解釋這句話而專門製造的意思。當然，現代詞典還舉證了另外一個例子，“

但坐觀

羅敷

”，這是《

樂府詩集·陌上桑

》中的一句話，這篇文章開頭講的是秦氏有一位長的非常漂亮的閨女叫羅敷，善於採桑養蠶，有一天走在路上，路上的人看了都不淡定了，挑著擔子的人看見了，都放下擔子，整理自己的鬍鬚和頭髮，小夥子見了羅敷，都把帽子摘掉了，用頭巾把頭髮紮起來，耕田的忘記了耕田，鋤地的忘記了自己還拿著鋤頭。回到家都相互抱怨。

第一段的最後，就是“來歸相怨怒，但坐觀羅敷”，【但】解釋為“只”沒有爭議，而現代詞典把【坐】解釋為“因為”，這種解釋固然可以，但其實這個【坐】字也可以解釋為“等著，坐等”。正如我們上面講到的它的引申義，“啥也不想幹，只等著看這個羅敷”。所有這個唯一的例證也是存在爭議的，那麼“停車坐愛楓林晚”解釋為“因為”就成了孤證。

其次，【坐】字的成語非常的多，大約有一百來個，比如：坐井觀天、坐臥不安、坐臥不寧、坐地分贓、坐以待斃、坐觀成敗、坐懷不亂、席地而坐、平起平坐、坐立不安、坐山觀虎鬥、任憑風浪起，穩坐釣魚船、坐失良機、坐冷板凳。。。。。然而沒有一個成語的【坐】有“因為”的意思。

再者，從帶有【坐】字的其它字上看，比如，座，挫，

痤，矬等等都是【坐】字含義的衍生。如座位是讓人坐的，【矬】是坐下來相對比較矮，【挫】是使其變得粗矮。

最後，【坐愛】這個詞在詩詞中其實並不少，我們可以拿其它的詩詞來做一個對比。如唐孟郊的《送淡公》，

坐愛青草上，意含滄海濱

。這裡如果解釋為“因為”就是，因為喜愛青草上，這句話明顯不通，應該就是坐在青草上面，不然後面怎麼會有上字？再如明代劉崧的《秋興》，

中夜畏煩促，起坐愛涼風

，這裡的【坐愛】也在一起，但很明顯，【起】和【坐】相對，再如明代邊貢的“

坐愛殘陽裡，庭槐吐細花

”，如果解釋為“因為”，那就是“因為喜愛殘陽裡”？為什麼要加個【裡】字？顯然，解釋為“因為”也不通。這裡的坐就是“坐著”的意思，坐在喜愛的殘陽裡。

再如清代常紀的“

臥看花塢斜陽度，坐愛書窗樹影封

”，清代趙執信的“

臥聞簷瓦添新響，坐愛虛窗受遠風

”，清代厲鶚的“

坐愛陽光通一室，臥聞冰霤落比鄰

”，唐代白居易的“

坐愛前簷前，臥愛北窗北

”。這些詩句的【坐】和【臥】相對，坐臥行走，不可能解釋為“因為”，也解釋不通。

再如，唐代元稹的“

坐愛規將合，行看望已幾

”，明代祝允明的“

行過日月知多暇，坐愛星河不可攀

”，唐梁鍠的“

坐愛時褰幌，行藏或駐車

”，明代張邦奇的“

池亭坐愛青田鶴，郊牧行牽甯戚牛

”，清代李天馥的“

行耽細馬蘼蕪路，坐愛枯禪薜荔牆

”，清代屈大均的“

行攜春酒美，坐愛夕堂清

”，明朝蕭鎡的“

行愛溪中水，坐愛溪上山

”，明代何景明的“

行遊金口寺，坐愛玉泉名

”，很明顯，這些詩句中的【坐】和【行】對仗，同樣是坐臥行走，也不可能是“因為”的意思。

那麼【坐】就是“坐著”的意思嗎？可能是，也可能不是。實際上，

從【坐】的引申義上來看，常常是一種虛詞

。比如我們說【坐電梯】，實際上我們是站著的，但我們也叫坐。那麼詩中的【坐愛】是什麼意思呢？從

多數帶有【坐愛】的詩歌所表達的含義上看，它所表現出來的其實是一種“閒暇”

，其實也是【坐】的引申義，也就是“光坐著沒什麼事情可以幹”。有閒暇的時候，自然就是欣賞風景，表現出一種悠然自得的心境。

比如明代王恭的“

寥寥人境外，閒坐愛晴暉

”，【坐】字前面有個【閒】字，表示的就是一種悠閒，愛晴暉，其實也是在欣賞風景。再如唐代元稹的“

有時還暫笑，閒坐愛無憀

”，同上，這裡也是表示得很閒的。再如宋朝孫武仲的“

晨風獵獵卷書堂，坐愛松筠耐雪霜

”，這裡能夠解釋為“因為”嗎？很明顯，不能。因為前後並不存在因果關係，晨風吹書堂，和我喜愛耐霜雪的松樹有因果關係嗎？完全沒有。這裡的【坐】同樣也是表示一種“閒暇”，也是欣賞風景。再如宋朝韓元吉的“

東窗坐愛枝間雪，大似酴醾壓架花

”，這裡解釋為“因為”也解釋不通，因為窗戶它不是人，它不會喜愛雪。另外作者也是在欣賞風景，也是一種閒暇。

實際上，如果細讀詩詞，大多數詩詞還指出了“坐”的地方，有的坐在窗前，有的坐在草地上，有的坐在船上，有的坐在堂前，有的坐在馬車上，有的坐在青苔上，有的坐在亭子裡，有的則坐在樹林的石頭上，還有坐在柳樹上的，比如宋朝朱弁的“

種柳五年高出屋，攀條坐愛春陰綠

”，這句詩的結構跟“停車坐愛楓林晚”一模一樣。如果坐解釋為“因為”，那麼這句話的意思就是攀爬到柳樹上面去是因為喜愛春天的陰綠，很明顯這句話其實不太符合邏輯，春天的陰綠到處都是，為什麼要專門到柳樹上去呢？爬上去是坐著，慢慢來欣賞風景的，是享受這個閒暇安逸的時光的。所以它的意思也是“坐著”，當然，坐可能只是個虛詞，也可能是站著，甚至是躺著。反正這個時候沒別的事。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

綜上所述，無論是古代詞典註釋，還是成語詩詞，而且詩詞遠不止這些，其實它們都不具備“因為”這個意思，所以，我認為把【坐】解釋為“因為”純屬是現代專家捏造的解釋。而“

停車坐愛楓林晚

”也一樣，這個【坐】可能是真正坐著，也可能是站著，或者我們說的停留，固定。總之作者就是停在在那裡了，它同樣表達了一種愜意和閒暇。但這個【坐】字絕對不是“因為”的意思。