我們崇拜的龍是真實存在的嗎？這一精神圖騰是怎麼形成的

在我國，龍具有超然的地位：

它與鳳凰、麒麟、神龜併成為“四瑞獸”；青龍、白虎、朱雀、玄武又合稱為天文四象。

龍無所不能，在古代，它被視為天地的使者；而人間的皇帝則是天之驕子，所以龍與封建帝王之間順理成章地劃上了等號，皇帝也由此被稱為真龍天子。

到了現代，龍已經不再是皇權的標誌，但它承載著一種血肉相連的歸屬感，早已成為中華民族的象徵。

不過，根據目前能夠考證的資料來看，龍並非真實存在，它只是一種圖騰。

所謂圖騰，起源於原始時代。當時的人們出於認知的侷限，對於廣闊的世界抱有未知的恐懼與不安。因此，為了尋找一個人格化的崇拜物件，他們把某種動物、植物乃至其它並不存在的事物當做自己的祖先或保護神，既希望能夠獲得超自然力的保，也冀望從圖騰身上汲取所需的力量。（起初，互不接觸的不同族群擁有不同的圖騰）

至於龍圖騰的起源，則有兩種說法。

一是“糅合說”。

《史記·五帝本紀》第三段中有這麼一句話：“黃帝……北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿”。當時的黃帝已擊敗炎帝，兩大部族融合；隨後又戰勝蚩尤，天下諸侯都尊奉黃帝做天子。隨後他率領隊伍東征西討、走南闖北，“往北驅逐了葷粥部族，來到釜山與諸侯合驗了符契，就在逐鹿山的山腳下建起了都邑。”

與諸侯合驗符契，並不單單是統一符信，如今還被理解為黃帝從各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創造了新的動物形象——龍，由此作為華夏族的統一圖騰。

第二種是“伏羲氏創造說”。

由於《史記》從五帝開始寫起，唐代司馬貞認為它沒有涵蓋更早的歷史，所以自己寫了篇《三皇本紀》。

他在其中寫道：“而生庖犧於成紀。蛇身人首”。“庖犧”就是伏羲氏，傳說他是人臉蛇身體；而且他“有龍瑞。以龍紀官。號曰龍師”，即創造了龍這一形象。

後來的女媧也是蛇身人首，而後來的炎帝而是其母“感應神龍而生，人身牛首”。

基於這種說法，人們把伏羲氏視為龍圖騰的創始者，他就是青龍，號“青帝”；炎帝神農氏以火德為王，為赤龍；而黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。

無論從上述哪種記載來看，龍都不是真實存在的。那麼，龍圖騰的來源究竟如何？

就像司馬遷說的那樣：“百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”。即使在西漢時期談起黃帝，各家的說法都很粗陋、不規範，士大夫們大多含糊不清、莫衷一是，所以《五帝本紀》看起來更像是神話，三皇更無法考證。

而結合“合符釜山”、“蛇身人首”的說來來看，龍圖騰的來源更有可能是第一種：起源於蛇圖騰，其後糅合了多種不同圖騰形成了綜合體。

觀察一個標準中國龍的形象，我們可以發現，它的身體來源於蛇，而兼有虎鬚（羊須）、鹿角、馬鬃、魚鱗、鷹爪。。。。。由此看來，它確實像華夏族在戰勝其他氏族後、融合他們的圖騰共同組成。

但這種多種動物元素組成的圖騰，因此也具備了更加非凡的能力：它靈性十足，能在地上爬，也能在天上飛，還能下水遊，甚至還能鑽入地下，這種多棲本領，讓它能夠翻江倒海、吞雲吐霧、興雲降雨、電閃雷鳴……

龍可謂無所不能，它不僅寄託了我們的祖先在面臨惡劣生存環境時的美好希望，更彰顯了華夏兒女團結一致、頑強拼搏的奮鬥精神。自從龍圖騰形成後，就成了中華兒女的共同精神力量，並由此對民族文化、民族心理產生了巨大影響。“龍的傳人”，就是中國人的代名詞。

此外，相比較世界其他民族相對具體、真實的圖騰來源，如英國獅子、美國白頭雕、俄羅斯北極熊、法國大公雞、西班牙公牛、日本貓頭鷹、印度象……由各種元素組合而成的並不真實存在的龍，充分展現了中國人的團結、包容、智慧，也彰顯了我們祖先在數千年的歷史中不斷與強大敵人、惡劣環境作鬥爭的氣魄和勇氣。