殖民化以前的剛果，以及阿拉伯人在桑給巴爾進行奴隸貿易的開端

引言

從社會學方面來講，整個剛果河流域具有一個非常突出的共同點，所根據的最重要事實是，那裡的居民都以務農為生。熱帶草原各部族已經有了進化的政治概念。桑給巴爾在幾年之間就成為世界上最大的丁香產地，尤其是成為世界上最大的象牙和奴隸市場。

殖民化以前的剛果文明

除去剛果王國以外，口頭傳說實際上是剛果地區其他古老國家歷史材料的唯一源泉，而且主要說的是王室世系的情況，因此我們對當時人民的日常生活無從得知。反之，後來歐洲的傳教士和行政官員，從人種學方面對當地人民生活方式作了許多認真和詳細的研究，我們從中可以得到一些關於殖民化前整個剛果社會的概念。

農業

從社會學方面來講，整個剛果河流域只有一些特維德人（侏儒人種）的分散人群仍然以狩獵和採摘野生物品為生，但他們也同農民互為依存。剛果河流域的居民是農民，而不象直到大湖區的東非地區或非洲南部地區的鄰近居民依靠牧畜為生。即使在加丹加南部的乾旱草原地帶，實際上也沒有大牲畜。狩獵和捕魚只是增添一些含蛋白質的有益副食而已。

有兩種不同的農業：森林地帶的農業和熱帶草原地帶的農業。在森林地帶耕種，最繁重的勞動自然是開墾。

那些在中世紀已經開墾好的土地上耕種的歐洲農民，對於非洲耕作條件是體會不到的。在那裡必須每年採伐巨樹，砍掉露出地面的粗根，重新開闢林間隙地。因為開墾好的林間隙地在種上塊根類植物（芋、甜薯、木薯、山藥）、香蕉、玉米或穀子後，一般只能有三季收成。過二、三年後，就要停止耕種五、六年，甚至八年、十年，以休息地力。因此，必須時常更換耕地。森林內的村落有必要擁有廣闊的土地，其中大部分休耕，但這些土地並不象不明白此種需要的殖民當局後來所說的那樣是“無主空地”。

除去少數例外，熱帶草原的土壤並不比森林地帶肥沃多少，也非使用類似的耕作方法不可：輪作、長期休耕、淺耕土地以免露出貧瘠的生土層。

增加土地肥力的辦法與開墾森林相同，換言之，即採用整個黑非洲熱帶草原的辦法，用火燒荒。當地種植的穀物（玉米、稻子、幾種不同的穀子）和豆類（豌豆、扁豆、蠶豆），遠比塊根類植物為多。它們比塊根類植物更便於運輸和計算重量，尤其是便於在倉庫中儲存，從而有了等級社會和酋長制的產生，而森林中分散的人群則具有比較民主的社會結構。

某些熱帶草原的人群使用了特別高超的農業技術，歐洲農藝師對他們善於適應自然環境都很讚賞。人們常常談到在基伍湖畔居住的巴希人對斜坡的合理使用，剛果人在同一塊土地上間種幾種植物，阿贊德人適應不同型別的土壤而種了許多種穀子、玉米和木薯。在阿贊德語中有四十多個字用來區別不同的土壤，這足以說明阿贊德人對農業的深切關心，正如東部非洲的牧人語言中有異常豐富的詞彙用來區別各類的牛。

手工業

手工業在殖民化以前的剛果社會中特別發達。十五世紀的葡萄牙人非常欣賞剛果王國棕櫚纖維製品的牢固耐用。

這種製品現在開賽地區仍廣泛使用。陶器、鐵器和武器幾乎到處都能製造。庫巴人有分工很細的真正的手工業團體：紡織工、裁縫、鐵匠、船工、織網工、編席工以及用皮革製衣的工人等。

造型藝術

庫巴人也因其木雕的藝術價值而特別知名。但他們遠不是剛果唯一擅長雕刻的部族。在所有的黑人藝術品博物館或展覽館中，剛果都名列前茅；奧爾布臘希特把剛果分為五大藝術區：剛果人居住的下剛果以及馬雲貝地區；亞卡人、姆巴拉人、潘德人、肖克韋人居住的寬果一克韋盧地區以及庫巴人、凱太人、恩當熱塞人、盧盧阿人、隆達人居住的開賽地區；加丹加中部盧巴人聚居區以及同他們有密切聯絡的泰泰拉人和松惹人；在東北的孟格白圖人聚居區；在西北烏班吉地區的班達人聚居區。

剛果各部族的藝術才能，不僅表現在他們所制的面具或小雕像上面，而且也表現在日常生活的各個具體方面：

鼓、脂粉盒、酒杯、梳子、帽子等上面的裝飾，跳舞時在上身和臂上刺的花紋，房屋牆壁的裝璜等。他們的音樂也使用各種各樣的樂器。

宗教

剛果人象非洲所有黑人一樣，都懷有很深的宗教感情，雕刻和舞蹈即是宗教感情的體現。唐佩爾神甫於1945年寫了一本關於班圖人哲學的書，對這種感情作了出色的分析，該書後來成為古典的非洲文獻。如要了解盧巴人中間發展起來的充滿活力的而非靜止不動的世界觀，必須參考唐佩爾神甫從事專門研究的這本書。這種哲學的中心思想是“人即力量”，它首先謀求活力的加強，因而同時藉助於祖先和後裔的活力；因為“人乃是活力鏈條中的一環，而且是活的一環，上接祖先，下靠子孫後代，既發揮主動作用，又接受他人影響”。

家庭

崇拜祖先是宗教的基本原素，並間接地帶來家族和出身高貴的觀念。每個人有雙親、四個祖父母、八個曾祖父母。因此無論按照父系或母系追溯自己的尊親，都要限定範圍，在四代至六代以後更換一個氏族始祖的名字，以免造成過多的親屬關係，否則就無法辨別自己的祖先。但住在剛果河和開賽河一散庫魯河之間中央盆地的那一百五十萬蒙戈人，雖然分別屬於限定的家族，卻都自稱是同一遠祖蒙戈的後裔。

政治制度

熱帶草原各部族已經有了進化的政治概念。

在中部非洲東西達一千五百公里的地帶，隆達人和有密切關係的各部族形成聯盟，就是一個突出的事例。反之，那些住在森林地帶的部族則非常分散，割裂成小的氏族組織。

經濟組織

我們在上文講庫巴人、隆達人、姆西里王國時曾研究過經濟組織。姆西里王國在白人來到以前已經建立了大西洋同印度洋之間的經常貿易聯絡。不幸，它的商業有很大一部分是奴隸貿易。這就使我們有必要談一談剛果殖民化以前歷史中對剛果文明的發展有過惡劣影響的另一側面：剛果同外部世界的接觸。

阿拉伯人在桑給巴爾進行奴隸貿易的開端（1810-1850年）

1806年距加丹加東南部數千公里之遙發生了一個事件。

雖然這事件發生在很遠的地方，但是卡曾貝拒絕了葡萄牙人的建議，卻正是其不可避免的後果。塞伊德·賽義德於1806年僭位成為位於波斯灣阿拉伯海岸阿曼國的教王。

這個國家的軍隊已在1652-1698年間從葡萄牙人手中收復了德爾加多角北邊原由阿拉伯商人修建的古城。塞伊德·賽義德很快地對非洲東海岸感到興趣，並選擇了桑給巴爾島作為他的農業和商業活動的地點。

在丁香種植園幹活或賣到印度和阿拉伯國家的奴隸，最初來自坦噶尼喀的沿海地區；後來隨著需要的增加，人們就向更遠的地方去尋找奴隸，於是逐漸開闢了四條供商隊用的大路。北路從蒙巴薩到維多利亞湖，這條路與現在的剛果無關。反之，從巴加莫約經塔波拉到烏季季的中路和從基爾瓦到尼亞薩湖之北，經林迪到該湖之南的南路不久就把當時人口眾多的加丹加省變得荒無人煙了。

只是從1825年起，那些阿拉伯商販才敢自已冒險到非洲內地去。他們以前總是讓當地的部族負責向沿海一帶供應和輸送商品－－象牙和奴隸。

坦噶尼喀最大的部族之一尼亞姆韋濟人特別擅長作此中間人生意，其中有好幾個人成為富商，自己也使用著奴隸。值此阿拉伯人販賣奴隸飛速發展的時代，在尼亞姆韋濟人經商取得優越地位的基礎上，不久就在加丹加東南部的歷史中出現了一個新插曲：姆西里王國。

結語

關於十九世紀的卡會貝。利文斯敦於1867年11月和1868年5月曾在卡曾貝王宮住了很久，王宮位於姆韋魯湖（尚比亞）東南以盛產魚類聞名的莫富埃小湖東岸。據利文斯敦說，當是第十代卡曾貝，名叫穆翁加。他仍從屬於姆瓦塔亞姆沃，向後者貢納奴隸。但他只是個無關重要的小酋長，當時那些阿拉伯商人已經從佩託透過姆韋魯湖以北到姆西里的國都本凱亞去了。