許慎在《說文解字》的中想給人們呈現什麼樣的經學思想？

《說文解字》是我國曆史上第一部按部首編排的字典，而編寫《說文解字》的是東漢著名的古文經學大師許慎。他的著作《說文解字》考字形、辟邪說、正經義，不僅是中國語言學的經典之作，更蘊含著經學深義，體現了許慎的經學思想。這部字典具有特殊的意義，它既是中國第一本系統地分析漢字字形和考究字義的字書，同時它又是“五經文字”，對於經典傳注多所引證，有其不可輕忽的經學意義。

但是歷代學者往往只注意到許慎在文字學方面的貢獻，卻忽略了他的經學家身份。那麼讓我們一起來了解一下許慎當時所處時代的經學背景是什麼樣的？許慎在《說文解字》的字義解說中又想給人們呈現什麼樣的經學思想呢？在經學史中許慎的地位與影響又是怎樣呢？

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許慎所處時代的經學背景

1。今文經學之流弊

今文經學全盛於西漢，是官學地位的主流形態，而且為王朝政治做出了重要貢獻；但是隨著時代在發展，已經不能在適應那個時代的需要了，只能進行改革。漢武帝當時立五經專經博士，標誌著經學的確立，確定為五經七博士。博士的增設意味著宣帝開始相容師說，鼓勵增衍師法，並在制度上保證增衍的師說得立博士於學官。但是博士官的增設意味著諸弟子之學透過增衍師法有可能再立為博士，這從客觀上導致了章句煩多與師法間的分歧。

為了解決今文經學師法間的分歧，漢章帝召開了白虎觀會議，但當時經學家們的說法仍然無法統一，只能兼而存之。再加上漢武帝自己本人喜古文說，為了應對師法間的分歧，開始吸納古文學，並透過一系列具體的鼓勵措施來提倡古文學。慢慢地學風開始逐漸轉移，今文師法系統也開始遭到破壞。

後來光武帝十分相信讖緯，往往以讖語決大事及封侯拜將，對敢於反對讖緯的儒士則進行排擠與打壓。最高統治者對讖緯如此迷信，經生們也都多兼習讖緯，根據讖緯重新闡釋五經，以期與官方意志保持一致，從今文經學發生了變化。在讖緯的影響下，今文經學內容日趨荒誕，無法用理性精神批判現實政治，加劇了經學的衰落。相反，古文經學因其“實事求是”的樸素學風，日益發展起來。

2。古文經學之守道

西漢後期，由於社會政治、經濟等各種矛盾激化，而今文經學流弊日深，顯然無法適應王朝的皇權統治需要。正是在此情勢下，古文經學勃然而起。今文經與古文經之名，本源於文字的異同。今文是漢代通行的隸書，而戰國時六國文字、秦之籀文與小篆合稱為古文。各種經典文獻在漢初復出於世，都是用古文寫就的。所以為了釋讀文獻，必須用今文改寫。

而古文經學家們探究聖人之道的方法正是文字訓詁，古文經學家的優勢在於文字訓詁、典章考證，這是學人們的共識，所以對於古文經學家而言，文字訓詁不僅是極其重要的解經手段，而且是微言大義正統性的保障。透過文字訓詁之實，得經典中聖人微旨之實，以求合乎聖人之道。

許慎的《說文解字》是漢代古文經學在文字訓詁上集大成之作，古文經學家們突出強調文字訓詁之實，不止是為了考訂文字，更是有現實的政治關照。而禮制是漢代政治的重心，許慎所著的《五經異義》，臚列了漢代今古文經學家對五經釋義的不同，基本上是圍繞著禮制展開的。古文經學特別注重君君、臣臣、父父、子子的倫理等級秩序，以此來維護王道。

雖然今、古文經學殊途同歸，但是重視禮制建設目的其實是一致的，而當今文經學流於陰陽災異，弊端日深，不再能為時代需要提供學理支撐，古文經學中這種強調“君臣正義”“父子紀綱”等旨在維護王道的經義闡釋，自然就得到學者群體及統治政權的重視。古文經學遂在東漢取得長足發展，湧現出一批著名學者和經典傳注。

02

許慎字義解說呈現的經學思想

1。經義之本，王政之始：許慎解字的思想基礎

在寫《說文解字敘》中許慎陳述了他著作此書的初衷，明明是一個經學家，卻要去寫一部字典，在許慎看來，文字乃聖人所作，是聖人之道的表達，是實施王政的載體。首先，許慎追溯了文字的起源。他認為上古的聖王庖犧氏透過取象天地，觀察鳥獸，遠近取象，作《易》八卦，是為文字的起源。漢字與影象是同源，文字來自於“象”。文字不是神的賦予，而是聖人自身的體察，這具有濃厚的理性味道。

其次，許慎介紹了漢字在漢代之前字型的發展變化。春秋戰國時代，禮崩樂壞，諸侯僭越，他們不用周王室的文字而自創文字，到了秦始皇統一六國後，採納丞相李斯的建議，改易字型，將史籀大篆簡易為小篆，將文字功用性的一面凸顯出來。隨著秦代的疆域逐漸擴張，文書往來越來越多，小篆又進一步簡化，形成秦隸。

一直至西漢末年，文字共有六種型別出現，許慎便將古文排在第一位且認為文字乃“經義之本，王政之始”，不可胡亂訓釋，是“前人所以垂後，後人所以識古”的橋樑。許慎認為由於結繩而治“飾偽萌生”，倉頡才造書契，用於宣教明化。儒道二家對文字產生的邏輯完全是相反的，但這一正一反正是體現了文字的重要作用，倉頡為黃帝之史，所作書契亦是為了輔助聖王。

所以倉頡造字的目的正是為了供王者釋出政令之用。文字成為後代仁主所用的教化百姓的重要手段。正是由於文字的宣明教化的功能，所以對於文字要格外重視，這才是維護聖王之道的重要表現，而這正是許慎解字的思想基礎。

2。道立於一：對《易》學的運用

許慎曾撰《五經異義》，對《易》學自是有深入理解和把握。這一點同樣表現在《說文解字》中，無論部首編排體例，還是一些文字字義的解說，貫穿其中的顯然是許慎對於《易》的學養。《說文解字》在部首編排上第一個字是“一”，最後一字為“亥”，這構建起全書的宇宙觀系統。因為天地萬物統於元氣，所以許慎將“一”作為《說文解字》的開端，意味著書中所載的天地鬼神、山川草木、鳥獸昆蟲、世間人事等都由元氣生成，形成了一個完整的宇宙世界。而“亥”是地支的最後一位，許慎同時將其作為《說文解字》的收篇之字。

終結並不意味著結束了，而是又從頭開始迴圈，“復從一起”，生生不已，體現了迴圈往復的宇宙觀。再加上董仲舒將五行與天聯絡起來，認為五行是天道的體現。許慎受此思想的影響，將五行與天干、五色與五臟搭配起來訓解。天干代表了天的執行，天與五行、四時、陰陽、人處在一個相生的系統中，互相作用，實現了“天人合一”。

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許慎的經學影響

東漢時期，是今古文經學走向融合的時期，許慎沒有固守古文經學家的立場，而是以實事求是的態度進行分析，其中不乏對今文經學說法的肯定，也有有許慎本人予以評判的，在當時，文獻已經不足徵，因此許慎對今古文經說皆無取，未下按斷，體現了其嚴謹的治學態度。無論《說文解字》《五經異義》，都體現了許慎的包容精神。

這樣的新氣象直接影響了鄭玄，他以其淵博的知識，毅然衝破師法、家法的樊籬，注經以古文為主，兼採今文，擇善從之，使今古文道通為鄭玄經注的面世，於今、古文經學之外再現一個全新的景象，經學至此一變而為‘鄭學’。他經過畢生不懈的努力，結束了自西漢以來的長久的今古文經學的紛爭煩擾，並最終完成了今古文經學的合流。

正因為《說文解字》不是一部普通的字書，許慎的字義解說方式及所呈現的經學思想必然影響到段玉裁注書的面貌。段玉裁的《說文解字注》作為對許書的註解，不僅是一部小學著作，在涉及到許慎引經證字處，段玉裁對歷史資料的引用及申發，常有己見，表現出較高的經學造詣，具有一定的經學價值和意義。

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小結：

今文經學和古文經學並非是絕對對立的，學界致力於區分二者，卻往往忽視了二者的相通之處。今文經學所確立的儒家道德觀念是今、古文經學家普遍認可的，王道思想正是許慎解字的思想基礎。今文經學所提出的生生不已的宇宙觀、陰陽五行思想、天人感應思想、災異譴告思想，綱紀倫理思想是漢代經學家的共識。

這些思想在許慎的《說文解字》中可以很明顯地看到。不瞭解讖緯，就無法全面地認識漢代經學。讖緯從附會五經到以讖緯定五經異同，對漢代經學的發展產生了重要影響。今文經學與讖緯關係十分密切，古文經學通常是反對讖緯的，但是在東漢讖緯思想十分盛行的情況下，許慎在解字的過程中亦未脫離影響，多次引用讖緯解字，其影響力可見一斑。

在東漢後期，面對儒學的凋敝，儒者們試圖從道家思想中汲取營養，以補偏救弊，許慎本人給《淮南子》作過註解，在《說文解字》中亦引用《道德經》等道家經典訓解字義，表現出儒道融合的傾向。而許慎在當時超越門戶之見，今古兼採，融合異說，對今古文經學融通方面做出了巨大貢獻，為鄭學的出現，為漢代經學集大成局面的出現奠定了基礎，對後世的經學發展也產生了重大影響，尤其在清代經學中發揮著重要的作用，大大地促進了清代經學的發展。

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