讀紅樓，至情至性禪機乍現（續）

接上文。

誰知黛玉見寶玉此番果斷而去，假以尋襲人為由，來看動靜。

襲人就把寶玉寫的偈子拿給黛玉看。

第二天，黛玉又拿去給寶釵、湘雲看。

寶釵念其詞曰：“無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何？到如今，回頭試想真無趣！”

寶玉覺得自己已經解悟，又怕別人看不懂，就又填了一首《寄生草》，寫在偈子後面。

（寶釵）看畢，又看那偈語，因笑道：“這是我的不是了，我昨兒一支曲子把他這個話惹出了的。這些道書機鋒最能移性的。明兒認真說起這些瘋話，存了這個年頭，豈不是從我這支曲子起的呢？我成了個罪魁了。”說著，便撕了個粉碎，遞與丫頭們，叫快燒了！

試問寶釵這樣做合適嗎？

假如我們去自己的姨家做客，不期看到了姨家的兒子用心寫了一些人生感悟，可能是由上回見面時談論的某個話題引起的，這個話題可能辜負了大人們“好好學習”之類的期盼，然後我們就趁著人家不在，給撕掉了？

寶釵是不是也缺少安全感？

黛玉笑道：“不該撕了，等我問他。你們跟我來，包管叫他收了這個念頭。”

黛玉立刻站在寶玉的立場上，說寶釵你這樣做“不該”，然後表達自己是可以處理這種情況的。

這裡就可以對比一下了。

寶釵的態度是承認錯誤，銷燬證據，逃避追責來自保。

黛玉的態度是我行我能上。

然後我們來看開篇提到的經典。

三人說著過來，見了寶玉，黛玉先笑道：“寶玉，我問你：至貴者‘寶’，至堅者‘玉’。爾有何‘貴’？爾有何‘堅’？”寶玉竟不能答。

不難看出，“寶”和“玉”是 寶玉名字裡面的字，黛玉巧妙地把名字拆開了來，說“寶”有至貴的屬性，“玉”有至堅的屬性，那麼，把這兩個字合起來作為寶玉的名字，特指寶玉這個人的時候，你寶玉這個人有哪些“至貴”的屬性，有哪些“至堅”的屬性呢？

要不然你為什麼叫“寶玉”呢？

這是黛玉的境界，更是作者的境界。

經典中曾有相似形式的對話。

有一次，佛在大眾中講法時，問文殊菩薩：“

文殊，吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？

”

“

我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊，然我今日非無文殊，於中實無是非二相。

”文殊答。

佛在對文殊提問時，大約是以文殊的名字為“名”，文殊本人為“相”，文殊作答的時候，立於名相，以破二相。

有立有破，不立不破。

《紅樓夢》的續作者也曾在書中談禪。

黛玉道：“寶姐姐和你好你怎麼樣？寶姐姐不和你好你怎麼樣？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎麼樣？今兒和你好，後來不和你好你怎麼樣？你和他好他偏不和你好你怎麼樣？你不和他好他偏要和你好你怎麼樣？”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲。”……

（自

第九十一回

縱淫心寶蟾工設計 佈疑陣寶玉妄談禪

）

這段談禪，續作者本人恐怕也不甚滿意，所以在章目中特意加了一個“妄”字，算是對讀者和自己給了一個交代。

二人拍手笑道：“這樣鈍愚，還參禪呢。”湘雲也拍手笑道：“寶哥哥可輸了。”黛玉又道：“你道‘無可雲證，是立足境’。固然好了，只是據我看來，還未盡善。我還續兩句雲：‘無立足境，方是乾淨。’ ”

黛玉大概是說寶玉的“是立足境”還是著了“境”這個“相”了，要破掉，要參到連一個“境”也沒有，“方是乾淨”。

言語道斷，一說即錯。

可能我們大多數人是沒辦法到達黛玉的境界，可能連寶玉的境界也達不到，但是寶釵的境界我們行：順勢講講六祖的故事。

寶釵道：“實在這方徹悟。當日南宗六祖慧能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈，上座神秀說道：＇身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。＇惠能在廚房舂米，聽了道：＇美則美矣，了則未了。＇因自念一偈曰：＇菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃？＇五祖便將衣缽傳給了他。今兒這偈語，亦同此意了。只是方才這句機鋒，尚未完全了結，這便丟開手不成？

”

作者擔心我們不明白——各中深意確實難解 ，所以又讓寶釵對比著講了六祖慧能廣為流傳的偈子。

《宋高僧傳》上曾記載了惠能對佛理和文字之間的看法。

能聽之，即為尼辨析中意。怪能不識文字，乃曰：“諸佛理論，若取文字，非佛意也。”

說惠能拜在五祖門下之前，有一次聽到一個尼姑讀經，就為這個尼姑講解經中的意理。尼姑就怪惠能不識字還講啥，惠能就說：“佛法的這些理論，如果只取文字的字面意思，那不是佛法的真意。”

又有經雲：

如人以手指月示人，彼人因指應當看月。若復觀指以為月體，此人豈非亡失月體，亦亡其指。

說如果有個人用手指著月亮讓別人看，那別人應該順著他手指的方向去看月亮。而如果看的人把手指當成月亮，那這個人不但看不到月亮，連手指亦不知為何物。

六祖慧能“偶聞廛肆間誦金剛般若”，就“若渴夫之飲寒漿也”。凡夫卻在糾結到底是“手指”？還是“月亮”？還是“太陽”？

最後來看談禪的結果。

黛玉笑道：“彼時不能答，就算輸了，這會子答上了，也不足為奇。只是以後不許再談禪了。連我們倆個所知所能的，你還不知不能，還去參什麼禪呢？”寶玉以為自己覺悟，不想被黛玉一問，便不能答；寶釵又比出“語錄”來，此皆素不見他們能的。自己想了一想：“原來他們比我的知覺在先，尚未解悟，我如今何必自尋苦惱？”想畢，便笑道：“誰又參禪，不過是一時的玩意話兒罷了。”說著，四人仍復如舊。

寶玉也並不認輸，只用“

一時的玩意話兒

”帶過。

黛玉斷了寶玉這一廂煩惱和參禪的念頭，也忘了自己先前的“惱”，於是大家“仍復如舊”。

或許因為黛玉就是冥冥之中的那個人，能與寶玉“

親密友愛處，亦自較別個不同，日則同行同坐，夜則同息同止，真是言和意順，略無參商

。”所以寶玉暫且收了心。但一顆參禪求道的種子，已於大家不經意之間埋在了寶玉的心裡，默默等待著機緣的成熟……