大禹治水的前世今生

在世界古文明社會的發展歷史中廣泛流傳著洪水的傳說， 而在諸多的傳說之中， 東方的大禹治水和西方的諾亞方舟最具影響力。根據《尚書》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《史記· 夏本記》等大量先秦文獻的記載， 堯舜禹時期發生了洪水災害， 大禹由於治水成功而獲得各部落的擁戴， 繼堯舜之後而成為虞、夏部落聯盟的首領， 並建立我國第一個王朝———夏朝， 標誌著中國古代文明的誕生。

堯在位的時候，黃河流域發生了很大的水災，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。不少地方還有毒蛇猛獸，傷害人和牲口，叫人們過不了日子。堯召開部落聯盟會議，商量治水的問題。他徵求四方部落首領的意見：派誰去治理洪水呢？首領們都推薦鯀。堯對鯀不大信任。首領們說：“現在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧！”堯才勉強同意。

鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。因為他只懂得水來土掩，造堤築壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。舜接替堯當部落聯盟首領以後，親自到治水的地方去考察。他發現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。禹改變了他父親的做法，用開渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起勞動，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，累得磨光了小腿上的毛。經過十三年的努力，終於把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。

禹新婚不久，為了治水，到處奔波，多次經過自己的家門，都沒有進去。有一次，他妻子塗山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。

當時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今山西河津縣西北）。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢位河道，鬧起水災來。禹到了那

裡，觀察好地形，帶領人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。後代的人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是大禹。

關於大禹治水的氣候背景重建從一個側面證實了史前大洪水發生的真實性， 但關於大禹治水也存在許多疑問。其中最引人關注的是對大禹是否真的能治理好洪水災害的疑問， 它直接涉及到一些學者對洪水災害是否真實發生的懷疑。根據歷史文獻記載， 鯀採用“堙障”法， 修築堤壩圍堵洪水， 而大禹成功治理洪水的關鍵是採取疏導的方法。

傳說中將鯀治水的失敗歸結於“壅防”， 而將禹治水成功歸結於“疏”“導”。但是， 黃河每年的沉積物量如此之巨， 禹根本不可能有任何辦法去“疏”“導”。在大部分歷史時期， 人們管理和控制洪水主要是築堤建壩， 而不是疏導。黃河流域的洪水災害即使是現代的科學技術和知識水平也很難控制， 疏通九川， 開闢九州是非人力所及的功業， 因此很難相信在4000年前的大禹能夠透過疏導的治理方法完成他的豐功偉績。

大多數先秦文獻都提到了堯舜禹時代氾濫成災的洪水，提到大禹治理洪水並劃分九州，講長江、黃河的各處險要為大禹開鑿水道留下的遺蹟（即所謂“禹跡”）。20 世紀二三十年代疑古學派對這類傳說故事進行分析後認為不能把它們當作實實在在的史實看待，是有道理的。但疑古學派進而否定大禹治水的真實性甚至否定大禹的存在，就有失偏頗了。那麼，大禹治水的主要地域在哪兒呢？大禹真的走遍了大半個中國嗎？在當時生產力水平很低、交通不便的情況下， 大禹是不可能走遍大半個中國的。大禹治水的活動範圍不出今天的豫東、魯西南地區。

大禹治水傳說在後世不斷產生變化，這些變化與古代中國的自然環境和社會地理及人文環境的變遷有著密切的關係，同時也影響著人們對於民族歷史的認同感。大禹治水的傳說在不同的地區廣泛流傳，並在漫長的歷史過程中不斷產生新的變體。這些變體正是在古代中國區域歷史地理不斷變化和演進的過程中產生的，這些傳說不斷被歷史地域化的過程正是中華民族自身認同感不斷形成的過程。

大禹在治水過程中， 社會組織與管理的能力得到進一步增強。據文獻記載，堯、舜、禹時期的百官制度已經形成，劃分了九州之後，大禹又任命了九個地方行政長官“州牧”進行管理。同時，大禹還把夏邑作為統治中心， 按地區的不同部署原有部落， 此時的部落聯盟統治已經由氏族公社那種靠血緣紐帶來維繫，逐漸變為按居住地區組織居民，亦即血緣關係向地緣關係轉變的完成， 而這正是國家形成的標誌之一。治理全國水患的工程極其浩大， 可以想見當時生產力低下的情況下，去治理氾濫的洪水，需要複雜的組織管理才能夠成功。大禹治水過程中按地域劃分國民後，建立相應的官僚系統進行管理。同時，大禹治水過程中，為了更好地管理各部族， 還在虞舜時期就已經創制出的法律制度的基礎上，又制定了相關的法律制度，並切實實行。

大禹治水的豐功偉績及其精神，數千年來被後世的人民傳頌不息，也唯獨大禹，不僅被夏、商、週三代所緬懷讚頌，而且也得到春秋戰國時諸子百家的一致肯定。大禹治水不僅僅是一種歷史現象和歷史功績，它還留給後人寶貴的精神財富。在長期的治水過程中所形成的大禹治水精神，尤其是大禹“三過家門而不入”的“舍小家為大家”公而忘私精神，已內化為中華民族精神的重要組成部分。因此，研究大禹治水精神的科學內涵，對於我們更好地繼承和發揚民族精神、科學治水精神，推動我國社會主義現代化建設和實現中華民族偉大復興具有十分重要的意義。

大禹治水的成功以及形成的以民為本、平治萬邦、德化天下的大禹倫理精神，對中國古代社會與中華文明的發展產生了極其深遠的影響，為古代國家的產生與華夏民族精神的形成提供了相對穩定的地域、較好的環境條件和必要的物質基礎與思想基礎。在治水活動中，大禹以人為本、吃苦耐勞、無私奉獻的治水精神成為中華民族精神的象徵。這一傳統在歷代與自然災害的抗爭中得到了繼承與發揚。如“特別能吃苦、特別能戰鬥、特別能奉獻、舍小家為大家”的南方抗冰雪精神和“自強不息、頑強拼搏，萬眾一心、同舟共濟，自力更生、艱苦奮鬥”的汶川抗震救災精神以及“大愛同心、堅韌不拔、挑戰極限、感恩奮進”的玉樹抗震救災精神等，充分展現了我國人民不屈不撓、自強不息的偉大民族精神，這是優秀的中華民族精神在當代的豐富、充實與發展。

參考文獻：《中華上下五千年》

《夏朝前夕洪水發生的可能性及大禹治水真相》 吳文祥 葛全勝

《大禹治水傳說的歷史地域化演變》 孫國江

《考古發現與大禹治水真相》 侯仰軍

《大禹治水與中國國家起源》 李巖

《大禹治水精神及其現實意義》 賈兵強