重讀《論語》（三）：熱愛教育的孔夫子

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一、誨人不倦

孔子對教育充滿了熱愛，《論語·述而》有這樣的記載：

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”（《述而》）

子曰：“自行束討以上，吾未嘗無誨焉。”（《述而》）

在教育這方面，孔子對自己的要求是“誨人不倦”，要對學生保持熱情和熱愛，而他自己也堅持有教無類的原則，“自行束討以上”，他都願意教誨之。

在教育方法上，他以身作則，用學生提供示範，在論說學與思時，他說：

“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”（《衛靈公》）

他講述了自己的學習經驗，日夜不食不寢地思考並不能加深自己的認識和理解，只有學習，切身地體會知識才能有所收穫。

在對學生的教導上他沒有任何的隱藏，將自己所有的都教給學生：

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

這從孔子的孩子孔鯉的言語中得到了印證：

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

02

二、禮教、詩教、樂教

孔子注重詩教、禮教、樂教，他說：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”（《泰伯》）

1.禮教

《論語》中多次提到了禮，孔子熟悉禮，他說：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”（《八佾》）

對待父母，也要依據孝禮：

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”（《為政》）

但是禮不僅僅只是外在的規範形式，禮更要從心底出發的自覺行為，孔子在祭祀祖先和神靈的時候，就好像祖先和神靈真的在那裡，是一種處於內心的敬意和虔誠。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”（《八佾》）

比起禮的形式，更重要的是誠意。

林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”（《八佾》）

孔子不認為禮離我們很遠，禮就存在於生活的具體行為之中。

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）

2.詩教

孔子也透過《詩》來教導學生。

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）

“巧笑倩兮，美目盼兮”出自《衛風·碩人》，朱熹解釋道：“謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。”子夏問孔子這句詩有蘊含了什麼意義，孔子回答“繪事後素”，也就是說繪畫要先有好底子。這句話點撥了子夏，他想到了禮，於是他問孔子“禮後乎”，禮後於什麼？李山老師在文章中指出子夏的追問將這個問題上升到了哲學層次，思考人類文明（禮）何以存在的哲學問題。這其實與儒家的“美質論”人性命題有關，人能有文明正是因為人本身就有“素以為絢”的好底子。禮樂文明是不會出現在動物、植物身上，因為它們沒有禮樂的好底子；禮樂文明只會出現在人身上，因為人有這樣的好底子，因為人性質地美好。（參考李山的《讀<論語>札記三則》）

這樣的道理透過對《詩》的討論中展現了出來，子夏因《詩》而明禮，這得到了孔子的讚賞。

3.樂教

孔子對詩樂進行了整理，這其實是他想要克己復禮、重回禮樂時代的努力。

子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。”（《子罕》）