《禮記》：古人的兩根褲腰帶

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在今天北方部分地區，仍然有正月裡系

紅

褲腰帶的習俗。有的

人擔憂紅褲腰帶不如皮質褲腰帶好用，於是在

皮質褲腰帶外，

象徵性地再繫上

一根布質的褲腰帶；還有的

人

直接將皮製腰帶穿到布質紅褲腰帶中，這樣就合二為一，使用起來更為方便。

古人也用褲腰帶來繫住褲子、束緊腰身，而且也有皮質褲腰帶——革帶

、

絲質褲腰帶——大帶。

只是

大帶多餘的部分不像今天一樣盤於腰間，反而特意露在外面，讓它自然下垂。大帶下垂的部分叫紳，這也就是稱士大夫為士紳的原因。

在周朝，士、大夫、諸侯、天子上朝，一定要按照較窄的革帶在內、較寬的大帶在外的次序繫上兩根褲腰帶，只露出白的的大帶，這才符合官服穿戴規定。如果說現代人正月裡扎紅褲腰帶（皮質褲腰帶發揮實際作用，紅褲腰帶發揮神秘作用）是出於趨吉避凶的講究，那周朝貴族階級腰間的

白色

大帶，又是為什麼呢？

畢竟周人崇尚的是紅色而不是白色。

周人的服飾比現在講究得多，不僅要遵循

“古之君子必佩玉”的原則，在身體兩側都掛上佩玉，還要在褲子之外再加一件蔽膝，將大腿到膝蓋部分遮起來。

革帶的作用和今天的皮質褲帶一樣，發揮著實際作用，專門用來懸掛配飾、

固定

蔽膝

；

大帶主要發揮著抽象的身份標識作用，主要透過顏色、質地、制式來表明身份地位，區別等級尊卑。

從顏色上說，只有天子的大帶配有紅色襯裡，而其他人則沒有。從質地上說，除了士的大帶使用熟絹外，其他人都使用絲綢材質的大帶。從制式上說，天子、諸侯的大帶通體鑲邊，大夫的大帶在側面、下垂部分鑲邊，士的大帶只有下垂部分鑲邊。

此外，其他如革帶栓系的佩玉、蔽膝也發揮著和大帶相同的作用。

佩玉的質地、顏色、雕刻的圖案、系玉的絲繩，蔽膝的形制、顏色也因地位不同而有著細微的差別，等級尊卑就體現在這衣冠服飾的細節中。

這就需要士大夫們具備敏銳的觀察力、對細節的

把控

能力，時常保持

謹小慎微

的心態，

時時

處處注意自己的言行、舉止，還要經常反省自己的衣食住行、起心動念有沒有不合乎要求，按照有則改進、無則加勉的原則管教自己，才能做到不僭越、無不足而達到適中的地步。這實際上就是孔子所說的

“吾日三省吾身”、曾子所說的“戰戰兢兢，如履薄冰”的實際情況。

生活在這種生活環境中，久而久之，從上到下都形成了超強的觀察能力和分析能力，形成了注重細節、見微知著的認知方式和

認知能力

。

不必說

“不出門而知天下事”

的

秀才，就是普通的農民，也

熟練運用

“一葉知秋”的方法總結出大量農業經驗——農諺，用於指導農業生產生活。許多農諺

通過了

實踐、時間的雙重考驗，至今仍然十分靈驗有效。

很多人認為

這種

認知能力

是從農業的精耕細作而來，可是商業裡也有錙銖必較的時候，工業上也有精益求精的要求，政治上玩弄文字的刀筆吏僅憑一字之差，就可以改變人的生死。

這些行業都要求精細，也就是說各行業都需要並要求具備註重細節、見微知著的認知方式和認知能力

，

而貴族階級則透過衣冠文物予以強化，最終才使這種

能力

成為全民心中的高階認知能力，

成

為聰明人的標誌。

褲腰帶看似是尋常生活物品，但作為衣冠文物的一部分，就成為文化的載體。

試問

，

今天人們說一個人

“褲腰帶松”

，

難道是討論褲腰帶合不合適

嗎？那可不是。這是在隱晦地批評這個人生活作風問題呢。