讀懂老子《道德經》這2個字，可以擺脫慾望的控制

正念可以解決你所有的痛苦！

喬布斯說：“如果你靜坐下來，你會發現你自己的內心有多麼的焦躁”。

運用正念，可以提升的直覺，幫助你覺察出到底是什麼力量控制著你！

正念：發現你的慾望

當你在正念做每一件事情的時候，你會發現你無法正念每一件事情，它會表達為你想要逃離那件事情

：

比如洗碗，你想要趕快洗好，如果你無法逃離而必須這件事情，你就會焦慮不安或者煩躁；

比如堵車時你就會煩躁不安，因為你想要快點到達目的地。

陪孩子時，如果你無法融入孩子的世界，像孩子一樣在遊戲裡面獲得樂趣，你就會想要逃離到其他可以讓你得到快感的地方，比如刷手機，看朋友圈，因為這裡有很多新奇的東西，大腦需要新奇。

相反，如果你能做到正念開車，正念洗碗，你就不會想著逃離當下，因此，當你在生活裡面全面地執行正念時，你就會發現那些你無法正念的事情，

任何一個當下的事情，只要你無法進入正念境界，就表達為你不能沉浸在當下，不能在眼前這件事情獲得樂趣，結果，你想要逃離

。

因此，在讓自己時時刻刻保持正念的時候，你會發現，那些隱藏在背後的主導力量，正是這些東西，不斷的擾亂著你，調動著你，使得你焦慮與不安。

比如：

當你產生要快點到達目的地的想法時，“快點到達目的地”這個念頭就會成為你的主宰，使得你一旦堵車，就會焦慮不安；

洗碗類事件是一種重複性的無趣的活動，而電視或者刷手機會產生更多的新奇的大腦刺激，因此，

逃離，本質上是你無法從當下的事情裡面獲得樂趣，而你想逃離到其他可以讓你的大腦更容易獲得快感的事情上

。

而一旦這種逃離受阻，你就會痛苦。比如對學習一點興趣都沒有的學生，他學習完全是迫於家長或者升學的壓力，他無法逃離，因此他會很痛苦。

因此，正念最重要的一點，

正念可以幫助我們發現那些隱藏在目的事件背後的慾望，正是這些慾望不斷的吸引著我們，劫持著我們

。

那麼，在正念的幫助下，你會發現，所有引起你痛苦的事件，都是因為一個念頭的問題，比如：

想要快點到達目的地，而無法實現時就痛苦；

想要去工作，或者做自己的事情，因此，陪孩子時就會焦慮；

想要考個好成績，結果就會擔心考不好。

想要比別人強大，結果別人開的車比你好時，你就會嫉妒甚至洩氣恨。

我們在預設狀態下，都有一股想要“舒服”，不想要“麻煩”與“痛苦”的傾向，這是動物腦的典型特徵。

比如，我週末跟家人外出玩耍時，近一點的地方經常踩單車，遠一點的地方搭公交，有時候玩累了回家時，情緒上就會有些抵制踩單車或者搭車，甚至覺得讓孩子一起搭車是受苦！此時就會產生想要買一部車的念頭。

這就是不正念，不接受這些所謂的“苦”！比如多走走路，多踩踩車竟然被預設成苦，然後出門有車被認為是樂！

動物腦永遠都只顧眼前快感與痛苦，而忽略綜合代價

，對我來說，車並沒有多大的實用價值，偶爾週末出門，去去公園，而且我更喜歡綠色出行，喜歡走走路，鍛鍊身體。

因此，我的前額葉能夠綜合權衡利弊，它計算得出多一部車相當於多養一個孩子，這明明是苦的代價，而動物腦卻只關注出門有車時的快樂，完全忽略更大的代價。

動物腦只想趨利避害，而從來不考慮“代價”。

因此，如果你不運用前額葉進行正念，你的動物腦會不斷的被大量的這類事件調動著去做把人生導向更大痛苦的事情，比如換更好的車，住更大的房子，吃更奢華的大餐，更多的去旅行，更多的滿足動物腦的虛心與慾望！

老子：無為，打掉所有慾望！

它實際上，相當於老子的無為，做事情沒有任何慾望，不為結果，只為事情本身，即使是沒有回報，也會全力以赴地去做，因此，聖人可以無為而無不為，核心的道理就在於當一個人可以不為結果煩惱時，他就有了當下的智慧，全身心都在當下的事情上。

比如我寫文章，我就一直在跟慾望鬥爭，我知道一旦我產生慾望，它就會使得我無法專注在內功本身，而內功才是創作文章的靈魂，同時，內功也是最需要消耗時間的，最需要全身心投入的，不能有任何一點著急與焦慮之心。

只要我有一點點為了結果創作之心，我就無法專注在創作上，無法嚴密的思索，慢慢地整頓大腦裡面的例子。

因此，我一直在追求的，就是不斷的深度讓自己做到純粹的發心，全身心地想要把文章寫好，做到真正的改變使用者，就像改變我自己一樣。

動物腦以為它在追求快樂，卻不知道追求的實際上是更大的痛苦，當人沉浸在需要靠外在的物質或者不斷的提升慾望來獲得快感時，它就必須不斷的升級，而這些都是代價，最終只會導致更痛苦的人生。

這裡背後的原理請參考專欄基礎篇中大腦的多巴胺與去甲腎上腺素章節。

所有的問題都是因為你產生的“想要”的念頭，你會發現，

那些“想要的”東西，都是能讓你的大腦產生快感的事情，而不想要的，則是大腦不能產生快感的

。

對大腦來說，一切都是情緒，它只要快感。沒有快感，它就會讓你痛苦。

比如：

學習與考試這個問題，為了考試的學習，就會重複而乏味，大腦沒有快感就會想著逃離；

相反，如果不是為了考試，而是去發現學習時知識背後的新奇點，樂趣點，你會發現學習也是有樂趣的

。

也就是，

學習的過程是有樂趣的，但是你得主動地去發現

，比如學到一個知識點，然後把這個知識點用在生活裡面，解決了實際問題，只要知識進入了生活，就一定會產生情緒，它意味著情緒，因此學習就會有樂趣，因此，你就不會想要逃離。

這就是一切問題的解決之道：“發現當下的樂趣”！

很多傳統講正念的方法，都只是讓你專注在當下，這是對大腦的不瞭解，大腦是一定需要快感的，

你要在每一件事情都專注當下，你必須去發現當下那件事情的樂趣

，發新新奇點。

旁觀者：觀察局中人的慾望

正念另一個核心作用是，

它意味著我們可以把自己沉浸在當下中的自己拉出來，成為旁觀者

。

這個概念藉助下棋來理解，我們經常在路邊看到很多退休的老人在下棋，往往會有很多旁觀者，此時，局中人與旁觀者最大的區別是：

局中人焦頭爛額，他的前額葉注意力中心被情緒嚴重籠罩著；

旁觀者與輸贏無關，他並不在乎結果，因此，他的動物腦平靜，他可以從容地呼叫前額葉的理性邏輯

。

局中人最大的問題在於一旦他過度注重結果，注重輸贏，也就是他產生極度“想要”贏的念頭，任何事情都有兩面性，極度想要贏就相當於極度不想要輸，於是他極度怕輸，這就是恐懼，

而恐懼是人類在叢林時代的最需要處理的情緒，那時候意味著生命危險

。

比如：

一旦我過度注重創作的收益，我就會過度去關注所有與“收益”相關的事情，比如多發文章，發多幾個平臺，出影片等，在慾望的驅使下，在迷戀追逐利益的時候，我們會忘了初心，忘記真正重要的是文章質量本身，是創作的過程，而不是結果。

當我過度注重收益時，我就會害怕沒有收益，越注重越害怕，我就會越為了收益去創作。

比如當年我在做女裝電商的時候，我們的所有注意力都在收益上，於是就不斷的做多平臺，不斷的報名活動，不斷的搞促銷，而忽略了真正重要的是產品本身。

一旦產生恐懼，局中人的前額葉注意力資源就會過度被這股想贏怕輸的情緒給佔用著

，這就叫分心，結果他焦頭爛額，思維混亂，完全無法思考棋盤，這就是局中人緊張時的狀態。

當我們產生一個要快點要到目的地的念頭時，這股情緒就會變成害怕遲到，而如果一旦真的堵車，我們就會心煩意亂。

在人生這條路上，任何時候產生一個“想要”念頭，這個念頭立即會成為我們的主宰，使得我們害怕，越想要，就會越害怕，這就是慾望的危害，它使得我們在經歷的當下，像一個局中人一樣，焦頭爛額，擔心受怕。

沒有慾望的旁觀者

下棋中的旁觀者是最好理解正念境界的比喻，以往很多人，對正念的理解質疑是：“人如果不為結果而努力，那麼還為什麼活著？還有什麼意義？”。

那麼旁觀者就是最好的答案，此時的

旁觀者也會樂在其中，試圖盡最大的努力去解決問題，但是他的努力不是為了結果，只是樂在其中

，請注意這裡兩個關鍵點：

動物腦是要結果才能產生快感的；

前額葉則可以透過發現新奇的東西，整頓新的招術，整合更多資訊量，產生快感；

而且，

一旦成為旁觀者，我們立即獲得一個最大的優勢，那就是我們把前額葉從膠著的戰局中解放出來，此時，可以運用前額葉去觀察局勢，包括背後的力量。

當前額葉也被動物腦的輸贏情緒給籠罩著時，它會認為去處理輸贏的情緒才是最重要的，而不是專心致志地思考下棋。

也就是，當我們像局中人不斷的活在生活裡面時，我們的前額葉是被動物腦徵用了的，此時成為動物腦的奴隸，它跟著動物腦一起幹著現象世界的直接反應事件，幾乎所有的人都活在這個狀態下。

因此，

靜坐類的正念是最有利於把前額葉從局中人中拉出來的方式，因為靜坐時，資訊量最少，最有利於解放前額葉

。

更重要的是，正念打掉了“我執”，因為正念的核心是每一件事情都是同等重要的，所有的努力不是為了結果，而是為了過程，專注在每一個事情的當下，發現每一個當下的樂趣。

沒有了對慾望的貪求，沒有了對輸贏的恐懼，於是我們就有了處理當下每一件事情的智慧

當前額葉跳了出來成為旁觀者後，它就可以靜靜地去整頓動物腦的情景，就進我前文所說的，整頓事件以及背後的主宰情緒。

這就是正念的力量，它打掉了動物腦的慾望，沒有了恐懼情緒的干擾，於是我們可以像旁觀者一樣，清晰的洞察著一切，有了處理一切問題的智慧。

這就是老子《道德經》中不斷強調“無為”的道理所在，而聖人之所以能成為聖人，首先就在於他幾乎不是為了自己活著，他沒有任何慾望，這跟正念的原理竟然是如此的一致。