梁武帝和達摩祖師的會見真實存在嗎？

第一次斷更

三天，因為第一次連著喝了五天酒，腦瓜子嗡嗡的。

今天出差南京，下午和周老師一起考察達摩古洞，被達摩祖師一頓薰陶，再加上又各種爬山，立馬五天的酒都醒了。

達摩祖師和梁武帝的故事還是很有意思，回來特意又查了查。

梁武帝是著名的和尚皇帝。梁武帝吃齋信佛、極力倡導發展佛教，他曾四次捨身到同泰寺（今南京雞鳴寺）當和尚。所謂捨身，一是舍資財，即把自己的所有身資，舍給寺廟。還有一種是舍自身，就是自願加入寺廟為眾僧服役。梁武帝於公元527年、529年、547年三次捨身。捨身第一次是4天，最後一次長達37天。而每一次都是朝廷用重金將其贖回。

達摩祖師從印度出發，來到中國的廣州，梁武帝派專人護送趕到京城，聽說這樣一位悟道的高僧遠道而來，梁武帝見了自然十分高興，心情也特別激動，剛一見面，梁武帝就有點自誇的說道：“大師，我在國內建造了很多的寺廟，印送抄寫了很多佛經，同時在全國範圍內供養了眾多僧尼，請問大師，我所做的功德如何呢？”

原本以為此問一出，定會得到高僧的一番讚揚，可是結果卻出人意料，達摩祖師只回答了4個字：“無有功德。”

梁武帝聽後便有些不悅，直言道：“明明功德巍巍，大師為何說沒有功德呢？”達摩祖師解釋說道：“陛下所做的這些功德，只是一種空相而已。”

梁武帝有些不解，追問說：“那什麼樣的功德才非空相？”

達摩祖師開示說：“不可著功德之相，自淨其意，自空其體，不著貪相，不以世求。

”其實達摩祖師的意思就是想讓梁武帝不執著於自己所做的功德，所以才說沒有功德，如《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”若執著於自己所做的功德，就會產生貪念。

當時的梁武帝不明白大師的用意，再想著自己是堂堂的大國之君，不能失了“體面”，於是繼續追問：“天上地下，何謂至聖？”

達摩祖師當然明瞭梁武帝的心境，但卻沒有恭維之意，仍然實話實說：“天上地下，無聖無凡。”言外之意，也就是說皇上與普通的凡人沒有什麼分別，因為大師乃是得道高僧，自然對於一切人和事物都平等看待，無任何分別之心。沒想到這一句話卻激怒了梁武帝，他生氣的反問道：“你知道我是誰嗎？”達摩祖師見話不投機，自然不必多說，只是淡淡一笑，搖了搖頭說道：“不知道。”

就這樣，這第一次會面便這樣“不愉快”的結束了，達摩祖師見弘法度生的因緣尚未成熟，於是來到少林寺面壁九年，此後梁武帝才知道達摩祖師乃是真正的得道之人，悔恨當初自己不該“我執”太重，從而失去了達摩印心的因緣，也失去了讓中國佛教蛻化的契機，想要再度迎請時，卻再也追不回來了。

梁武帝與菩提達摩會晤的事情是否在歷史上真實存在過，至今沒有定論，這是一件爭論很大的公案，也是我國佛教史上的一大疑案。

認為它真實存在的人，源於有很多古籍上記載著梁武帝蕭衍和菩提達摩的會面，比如《歷代法寶記》就記載著兩個人談話內容。

但也有人根據古籍，判定達摩在公元470年到達我國，當時梁朝還沒有建立，從時間上判定兩個人的會晤不成立。

還有一種說法是，當時古人為了給佛教造勢，杜撰出來了達摩和梁武帝會面的故事。

先了解一下當時的時代背景，南北朝亂世期間，百姓生活疾苦，渴望得到心靈的寄託和救贖，這個時候佛教從國外傳入了進來。由於佛教逆來順受，隨遇而安的思想更加方便上層的統治和社會穩定，皇帝就大力推崇佛教。佛教自身的學說也蘊含哲理，而且可以給人的心靈療傷，是一劑合適的雞湯。同時，佛教的轉世學說，更加具有欺騙性。畢竟道教推崇的是白日飛昇，羽化登華，見得人太少，可信度不高，而佛教就直接來個轉世說，這輩子行善積德，下輩子可以投好胎，或者可以轉世成佛，這樣死無對證，即使是謊言，也不會有證據來揭穿。

“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這是唐代詩人杜牧的名作，詩中以生動的語言描繪了南朝佛教的興盛。

梁武帝蕭衍早年英明神武，讓梁朝發展很快，但是後期由於太過痴迷佛教，用大量的人力物力來建佛寺，富和尚，造成了國庫空虛，勞民傷財，梁武帝活到了86歲，在古代算是非常長壽了，而且最後並不是病死的，而是餓死在了城牆之下。

所以，這種說法的結論是：由於很多朝代的皇帝要推行佛教，當時和後世的史書和各種文獻自然就可以有一定的潤色和虛構，因此杜撰出來這個故事，來彰顯佛教的思想，更大機率是不存在兩個人的會晤。