諸葛亮死後，朝廷不讓他在成都立廟，後主對丞相到底什麼態度

諸葛亮為蜀漢立下的卓越功勳，不論當時還是後世，都是有目共睹的。諸葛亮的光輝，可以說一直照耀著蜀漢大地，直到這個國家被滅亡。

然而並非所有蜀國人都對諸葛亮感恩戴德，比如後主。他雖然無能，畢竟也是個皇帝，對權力的獨佔性、排他性與別的皇帝是別無二致的。

諸葛亮的專權程度，在三國時代非常高，除了曹操、司馬昭這種篡逆之臣，魏吳二國的丞相幾乎無人望諸葛亮之項背。後主對這種情況也很無奈，他酸溜溜地說：政由葛氏，祭則寡人。

意思是，政務統統由諸葛亮處理，我這個皇帝只管管祭祀的事。

國之大事，在祀與戎。皇帝的職責分出去一半，後主的心理陰影其實挺大的。

那麼問題就來了，後主對諸葛亮的真實態度到底如何呢？

毫無疑問是相當複雜的。

諸葛亮執政，後主起初不會有什麼怨言。然而隨著時間的推移，朝野上下大事小情，中外臣僚將佐的任用，全出於諸葛亮，後主全無措手之處。而且，諸葛亮將同是受先帝託孤的大臣李嚴廢黜，後主肯定是有想法的，只不過畏於諸葛亮的權威，且諸葛亮又十分忠誠，沒有震主之危，故而後主一直隱忍了下來。

但諸葛亮一死，後主的情緒和怨念便全部表露出來。

其一表現在禁止朝臣奔喪。公元234年，諸葛亮病卒於北伐軍中。訊息傳到成都，無論士庶皆大為震驚悲傷，許多人都說要去漢中弔祭諸葛亮。後主聽說諸葛亮遺命葬於漢中定軍山，大概感覺諸葛亮死後都不受自己控制，臉上很無光，對朝士們急於奔喪的行為很反感。再加上國中丞相新喪，魏延與楊儀又發生矛盾，內外局勢出現巨大擾動，朝野諸臣都丟掉手頭事務去漢中，也不利於穩定局面。後主便下詔成都的大小臣僚一律不得去漢中奔喪。唯獨益州名士、勸學從事譙周因為跑得快，搶在詔令下達前離開了成都。可嘆後主用這樣的小小心機對待亡故之人，真是令人齒冷。

其二是為諸葛亮立廟之爭。諸葛亮安葬後，蜀人無不追思，民間多有為諸葛亮立私廟進行祭祀的。立私廟為祀，是東漢以來的社會風俗，不僅諸葛亮這樣的大賢大德，即使稍有功德於地方的一般人物，也經常有百姓為之立廟圖形，歲時進行祭祀。

後主發現這一情況後，又無情地下詔禁斷。一般來說，民間搞一搞野祀，頂多是不合乎禮制，並不會影響到什麼，也不會因此醞釀出道路以目的政治逆反事件，朝廷沒有理由干涉。詔令下達後，民間為諸葛亮立的廟都被搗毀。然而有形的廟能毀掉，民眾心裡的廟卻毀不掉。他們依然在歲時節令之際，在野外或道路上為諸葛亮設祭。

當然，我們並不能因此說蜀漢就諸葛亮一個賢人，民眾只認諸葛亮而不認後主。百姓這種行為，其實是社會文教落後條件下對強權的一種盲目崇拜，寄託了一種希圖賢明之士佑護生民的理想。

後主這道令人寒心的詔令，不僅對不起諸葛亮二十餘年鞠躬盡瘁，也嚴重傷害了朝野士庶的心。故而有些官員出於良心向後主上奏，不如在成都為諸葛亮立一座官廟，聽由士庶致祭。

後主本就對諸葛亮自作主張葬於漢中耿耿於懷，這個建議無異於火上澆油，他斷然將之否決。

圍繞已故丞相的喪葬祭祀問題大動干戈，真真切切地反映出後主內心的糾結與怨懟，他或許沒有膽氣像西漢宣帝那樣，對武帝的顧命大臣霍光搞事後清算，畢竟諸葛亮在主相之職分上還是比較講究的，既沒有像霍光一樣隨心所欲地廢立皇帝，也沒有像霍氏一門公侯盡逞私慾。對諸葛亮清算，於公於私，都有累於統治權威。

然而如果祭祀問題一直這麼僵持下去，也會影響到後主的名聲。步兵校尉習隆、中書郎向充揣準後主的心理，上書建議在漢中沔陽為諸葛亮立廟，一來可以禁絕民間野祀，以正肅朝廷的禮制，二來可以照顧天理民心，不至於落下冷落功臣的口實。後主這才同意。

其三是罷廢丞相之職。諸葛亮在劉備時便拜官丞相，不過彼時權柄在主，諸葛亮不過是佐臣的身份。但劉備死後，諸葛亮以受詔輔政的身份得以開府治事，權力一夜之間急劇擴張。

開府的意思是諸葛亮可以單獨建立一套行政班子，並以此為基礎掌握全部權力，皇帝則淪為不問庶務的虛君。這在古代封建制度發展史上是一種倒退。丞相的職權，自漢武帝時代已經逐步退縮，皇帝透過組建秘書班子伸張皇權，國家權力構成模式從主相二元分野向皇帝一元化統治轉變，在一定歷史條件下，是有利於國家統一發展的。西漢中期以至東漢一朝，都沒有出現強勢如諸葛亮這樣的超級丞相。

後主對這種情況非常無奈，等到諸葛亮死了之後，他再也不敢將大權假手於人。他罷丞相之職，諸葛亮推薦的繼任者蔣琬僅被任命為尚書令，雖說實際相當於丞相，權力卻已無法與諸葛亮同日而語。

尚書令也有下屬機構尚書省，但尚書省是皇帝的內朝機構，不像丞相府是丞相的直接下屬，權力範圍不同。

諸葛亮之後，蔣琬、費褘、姜維等人相繼秉政，但多數時間都是三人或兩人分掌大權，一人專政的局面再也沒有出現。特別是姜維執政時期，後主縱容宦官黃皓弄權，姜維向後主上書一言不慎，竟然十分畏懼，可見彼時後主的權威已經相當強了。

後主雖然終於擺脫了諸葛亮的影響，擺脫了那份無法言說的怨念，可是沒有了諸葛亮的庇護，他終究沒有擺脫亡國的命運。

君子之悲，如黍離之傷、蹇叔之哭，皆為國也。

庸人之悲，但計於身，而損乎公。正後主之謂也。