初唐詩人漫遊風氣之慕，魏晉之風雅

吳越，在古代本為東南僻遠之隅，它在兩個地域性的諸侯國之基礎上一步步發展而來，隨著歷史的變遷、人文的沉澱，兼其得天獨厚的自然條件，逐漸演變為山水秀美、人文薈萃的靈秀之地。

初盛唐時期，漫遊風氣盛行，

而不少文人遊子都曾對吳越之地懷有強烈的嚮往，有過吳越漫遊的經歷。

宋之問、孟浩然、李白、杜甫、李頎、崔顥等人都曾在吳越漫遊過，且留下了不少精彩的詩篇，

在當時文人士子之間掀起了一股“漫遊吳越”的風潮。

而這種風氣的形成有其特殊的內在條件與外在條件，與吳越的歷史定位及發展有密切關係。

一、會稽風雅地

吳越一帶山水，向來為文人雅士所喜愛。永嘉南渡後，北方士族大量往南方遷移，吳越的靈秀山水進入更多士族的視野。且因當時流行的玄學“自然說”之影響，社會上的山水自然觀念發生了變化，人們的山水審美意識逐漸覺醒。東晉永和年間，士族中掀起了一股以遊賞山水為樂的風氣，

遊賞地以越地的會稽郡為中心。

《晉書·王羲之傳》曾載：“

會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。

孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，並築室東土，與王羲之同好。”這類文人的聚集，使得較高的文化素養與山水審美經驗相結合。

這奠定了我國古代真正意義上山水詩的藝術基礎，成為一種風雅的魏晉文士風度的外在表現形式，尤其為處於開闊自由的社會環境中的唐人所傾慕、稱許。初盛唐詩人受南朝文化的影響，

對魏晉名士當年流連之地興趣濃厚，不免有追慕其風度，前去遊賞之想。

會稽郡秦朝初設，轄地較廣。發展，會稽統轄山陰、上虞、臨海、餘姚、鄞、諸暨等地，成為“三吳腹心”。

會稽憑藉其優越的地理條件，

在南北政權對立中也處於一個較為安全的地帶。晉元帝曾評價說：“今之會稽，昔之關中，足食足兵，在於良守。”加上秀美怡人的自然環境，東晉王、謝、庾、許等北方望族均遷居於此，避亂江左。

其中謝氏定居始寧，庾氏、許氏居於山陰，孫氏家上虞，李氏寓剡縣……會稽境內多名山秀水，其間山峰隆峻，雲霧繚繞，松竹楓柏，疏朗翠翹，幽壑清潭，溪水潺潺。其上虞東山、山陰蘭亭、始寧以及剡縣等地，

早已成為了士族文人們的風流蹈逸之處。

《晉書》卷八十《王羲之傳》載“羲之遍遊東中諸郡，窮諸名山，泛滄海，嘆曰：‘我卒當以樂死’”，足見王羲之對吳越山水的喜愛。

在大自然的美景中，澄懷觀道，俯仰自得。

歷史上，王羲之曾在會稽山陰之蘭亭，召集謝安、孫綽、庾友、桓偉、魏滂等名流，借修禊之名進行文人雅趣集會，在蘭渚山下暢敘幽情。

曲水流觴，拔禊賦詩，林谷山水間，清雅風流，雖雅集已矣，但文士間那種流動的情致、高逸的風格，以及對人生俯仰一世的思考，

都使越中會稽之地，更具風雅意味。

自此，蘭亭雅整合為歷代文人雅集的經典，引得後世紛紛效仿。

如李白、王昌齡、高適等人的“琉璃堂雅集”，白居易等人的“香山雅集”、韓愈、王勃等人的“滕王閣雅集”，

都是唐代較為典型的文人詩酒雅集活動。

王羲之的到來，加強了會稽的風流文采，而歷史上不少享有盛名的隱士，如許詢、支遁、謝安、阮裕等人，均在會稽有長期居住經歷。

面對高壓的政治環境，魏晉士人選擇向越中這塊自然之地尋求內心的開解，在遊覽山水中追求心靈的平靜，人格的自由，留下了一段段風流玄遠的傳說。所謂“山陰道上桂花初，王謝風流滿晉書”，吳越之地因其歷史上曾出現過的文人、集會，帶有清雅的情韻、高蹈的風範，

吸引著無數唐人想要重走山陰故道，重蹈魏晉風流。

二、唐人羨風流

初盛唐詩人慕名來到越中，除了被自然美景所吸引，更多的原因，

是來源於南朝文化氛圍對唐代士子的影響。

魏晉南北朝時期，中國南北分裂，大唐王朝出自於北朝系統，即從北魏——西魏——北周——隋——唐這樣一路發展而來。

魏、周的建立者是鮮卑人，楊隋、李唐的皇室，雖然是漢人，卻也有著北方遊牧民族的血統。數百年分裂，使南北方形成巨大的文化差異。隋唐皇室，雖源出於北朝，但十分傾慕南朝文化。如隋煬帝下江南，廣致江南文士為賓友，寫文章偏好庾信體，

這都是親近南朝文化的表現。

而唐太宗也同樣欽慕南朝文化，

不僅詩文效徐庾體，廣納江南文士，尤其鍾愛王羲之的書法。上層統治者有這樣的傾向，影響到文士間，大部分詩人也受此風氣影響，成為南朝文化的崇拜者。如李白一生十分推崇謝靈運，曾作“吾人詠歌，獨慚康樂”之句。他自己的詩歌創作，也受到鮑照的直接影響，尤其樂府詩，剛毅明健。

至於謝安，更是李白心中的政治偶像，

“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”，十分嚮往謝安東山再起、功成身退的事蹟，將其作為自己心中的為政楷模。

《宋書·謝靈運傳》曾記載謝靈運出守永嘉一事，

謝靈運在政治上不得志，於是辭官後隱居在會稽、永嘉、上虞一帶，

“伐木開徑，直到臨海”，以尋幽探勝的生活方式，遍訪吳越佳山水，留下了許多清新自然的山水詩。

如遊平陽縣城西嶺門山時，贊“千圻邈不同，萬嶺狀皆異”的新奇青山，過始寧墅時，觀“白雲抱幽石，綠篠媚清漣”的山林泉石，過樂清縣斤竹澗時，賞“巖下雲方合，花上露猶泫”的自然晨景，詩境清新，

透出了大自然的虛靈之意和方外之趣。

且不必說“昏旦變氣候，山水含清輝”；“池塘生春草，園柳變鳴禽”等名句，自然生動而富有韻味，讀來愈增吳越山水之魅力，讓初盛唐文人對吳越勝地生髮出渴望“往遊”之情，

是詩人們漫遊吳越的精神源泉。

吳越之地曾有許詢、謝靈運、王羲之、支道林等魏晉名士在此訪遊，玄虛清談、蘭亭雅集，

而宋之問、李頎等人仍仰慕這種風流傳統，

欲效仿之。宋之問在《宿雲門寺》一詩中言：“庶幾蹤謝客，開山投剡中。”循著謝靈運的蹤跡，宋之問欲入剡中一遊。

李頎《送山陰姚丞攜妓之任兼寄蘇少府》中有詩云：“落日花邊剡溪水，晴煙竹裡會稽峰。……他日知尋始寧墅，題詩早晚寄西人。”則

更清晰地表達了在魏晉文化傳統的影響下，唐人對魏晉名流的追慕，對吳越山水勝蹟的嚮往。

謝靈運在《登臨海嶠初發疆中作於從弟惠連見羊何共和之》中曾有“暝投剡中宿，明登天姥岑”的出行計劃，

而李白也有仿謝登天姥的想法。

《宋書·謝靈運傳》記載謝康樂“登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其後齒”，為方便登山謝靈運發明了“登山木屐”。

李白在《夢遊天姥吟留別》中就曾呼應謝公做法：“腳著謝公屐，身登青雲梯”，夢到自己穿著謝靈運發明的登山木屐攀天姥山。在夢中，李白追尋謝靈運腳步，欣賞剡中美景，留下了不少精彩的詩句。受謝靈運影響，

他也十分嚮往吳越天姥山的勝景，欲入剡中一遊。

還有李白《送王屋山人魏萬還王屋》稱：“紹雲川古難，石門最可觀。……路創李北海，巖開謝康樂。”

都表現了唐人在前代文化傳統的引領下，對吳越山水與勝蹟的嚮往。

詩人並非只是簡單地對眼前景物進行了描繪，而是在描繪、呈現自然物象的基礎上，

結合了詩人的吳越漫遊感受，融入了詩人們豐富的

情感與生活體驗。

在初盛唐詩人的吳越漫遊詩歌作品中，詩人們有意識地將主觀感受

投映到

山水景物的描寫當中，在描摹山水的過程中融入主觀情感，借景言情，寓情於景。

詩人們從個體主觀的角度去感受山水景物，將景與情的表現範圍都進行了進一步開拓，漫遊詩人結合漫遊實際，逐漸實現了主觀情感與客觀景物的融合。在漫遊詩人的筆下，山水不再是單一的客體，而是物我結合的審美物件。這種情與景的交融，

使山水詩逐漸擺脫了“理過其辭，淡乎寡味”的弊病，具有一種情景渾融的蘊藉之美。

三、總結

對於魏晉名流的追慕在初唐十分普遍，即使是詩僧皎然、貫休等方外人士

所作之

詩，

都突出表現了當時文人一種普遍的心態。

詩僧皎然《贈邢臺州濟》詩云：“海上仙山屬使君，石橋琪樹古來聞。他時畫出白團扇，乞取天台一片雲。”皎然此詩即從東晉孫綽《天台山賦》和南朝宋文帝劉義隆嚮往天台山，派人繪畫天台山的事蹟中演化而來。

貫休《送僧遊天台》也曾言：“已有天台約，深秋必共登。”

可見魏晉名士的風流雅韻吸引著初盛唐的詩人們前往吳越，

在遊覽山水中，緬懷先賢，追慕高風。