《女誡》全文 譯文

媟黷怎麼讀

《女誡》是東漢班昭寫的一篇教導家裡女子做人道理的私書，為《女四書》之首，是民國初期及以前幾乎所有讀書的女孩子的啟蒙讀物。包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七章。由於班昭行止莊正、文采飛揚，此文後來被爭相傳抄而風行當時。

班昭（約45年？－約117年？）一名姬，字惠班。漢族，扶風安陵（今陝西鹹陽東北）人，人稱【曹大家（音“太姑”）】，東漢史學家。史學家班彪的女兒、《漢書》的作者班固的妹妹，博學高才。嫁給同郡的曹世叔為妻，早年守寡，教導兒子曹谷成人 。兄班固著《前漢書》，沒有寫完就去世了，班昭繼承兄長的遺志，繼續將《漢書》完成。班昭不僅博學多才，而且很有德行，曾多次入宮，被任命為皇后、皇妃們的老師。班昭為中國第一個女歷史學家。其所著的《女誡》，流傳至今，成為千秋萬世為人妻 女立身處世的行為準則。

【原文】

鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵 ，賴母師之典訓（母，父母也。師，女師也。左傳魯襄公三十年曰：宋伯姬卒，待姆也。毛詩周南葛覃曰：言告師氏，言告言歸），年十有四，執箕帚於曹氏（曹壽，即曹世叔，班昭之丈夫），於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之 羞（七去或七出），以益中外之累。夙夜誅心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恆恐子谷（曹成，字子谷，班昭之子），負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

【譯文】

鄙人愚魯闇昧，天賦不甚明敏，

承蒙先父的餘寵 ，仰賴女師的教誨，

十四歲的時候，嫁到曹家，執箕帚掃穢塵，至今已有四十幾年了。

戰戰兢兢，生怕得罪了公婆與夫君，招致遣退與呵責，

從而貽羞於父母，玷累於夫家和孃家。

所以恪守婦道，辛勤勞苦，

雖然早晚憂勤，但不敢向人誇耀。

現在我已經老了，子孫也各得其所了，差不多可以免於憂勤了。

我生性疏劣頑鈍，疏於對兒子的教導，

常常害怕兒子曹谷做官以後，辜負玷辱清明聖治的朝廷。

曹谷幸好沒有犯什麼過錯，

承蒙聖恩，加官進爵，賜以金紫的榮耀，

這實在不是我敢奢望的。

家裡的男子能盡忠朝廷、自善其身了，我不再為他們擔憂了。

但憂愁你們這些女孩子，將要出嫁了，

如果不教你們婦禮，就會在夫家失卻禮節、喪失顏面，

從而貽羞於父兄宗族。

我現在身患疾病，久治不愈，恐不久於人世了，

想到曹家的女孩們不知婦禮，常常心懷憂憤。

因此寫下這篇《女誡》共七章，希望女孩們各自抄寫一遍，

如果能謹守奉行，就可以使自身遠離過咎。

回去吧，努力行之！

【原文】

卑弱第一。古者生女三日，臥之床 下，弄之瓦磚，而齋告焉（詩小雅斯干曰：乃生女子，載寢之地，載弄之瓦。毛萇注云：瓦，紡塼也。鄭玄箋雲：臥之於地，卑之也。紡織，習U其所有事也）。臥之床 下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習 勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也（即婆家的生辰、忌日之類，需要謹記）。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好嬉笑，潔齊酒食（齊音齋），以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

【譯文】

古人生下女孩三日之後，

讓她睡在床 下面，將織布用的瓦磚給她當玩具，

（男子則是睡在床 上，將卿大夫用的圭璋給他當玩具）

並將生女之事齋告宗廟。

睡在床 下，表明女子應當卑下柔弱，時時以謙卑的態度待人；

玩弄瓦磚，表明女子應當親自勞作、不辭辛苦；

齋告先祖，表明女子應當準備酒食，幫助夫君祭祀。

這三點，是女人的立身之本，古來禮法的經典教誨。

謙讓恭敬，不敢怠慢於人；

先人後己，不敢搶在人前；

有善莫名，不敢自誇自詡；

有惡莫辭，奉長輩之命，做了招人厭惡的事，不敢推脫；

忍辱含垢，不敢有所爭辯；

常若畏懼，不敢放任自安。

像這樣踐行不怠，“卑弱”的道義就盡了。

晚睡早起，不因日夜勞作而有所畏難；

親自操持料理家務，不問難易，有始有終；

親手整理完善事物，使之精美而不粗率。

像這樣踐行不怠，“執勤”的道義就盡了。

外表端莊，品行端正，侍奉夫君；

幽閒貞靜，自尊自重，不苟言笑；

備辦酒食祭品，幫助夫君祭祀先祖。

像這樣踐行不怠，“繼祭祀”的道義就盡了。

做到了上述的三點，美好的名聲就會傳揚出去，恥辱就會遠離自身；

如果沒有做到這三點，有什麼美德值得人稱讚？又怎麼能免得了恥辱呢？

【原文】

夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎（數，道也，董仲舒春秋繁露：聖者法天，賢者法聖，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也）！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可以此以為則哉！

【譯文】

夫婦之間的道義，陰陽配合，感格神明，

是天地的大義、人生的大道。

所以《禮記》開篇就說出男女之別，

《詩經》首篇就列出《關雎》一詩。

夫婦之道，是人倫的最初一環，不可以不重視。

丈夫不賢明，就無法管束妻子，威儀就廢失了；

妻子不賢淑，就無法敬奉丈夫，道義就廢失了。

這兩者均不可失。

觀察現在的君子，也明白治家之道。

但只知道要管束妻妾，整肅自己的威儀，

所以用古書、經典、傳記來教育子孫。

但重男輕女，不用古書經傳中的道理教育女子，

女子自然也不知道事夫之道，不明白婦人之禮。

只教育男子而不教育女子，不也偏執不明嗎？

《禮記》上說，男子自八歲起，便教他讀書，

到十五歲就教他專志於成人 的學問。

能這樣教育男子，為什麼不能這樣教育女子呢？

【原文】

敬慎第三。陰陽殊性，男女異性。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪（音汪，矮小，或今之腦癱或小兒麻痺之類）；生女如鼠，猶恐其虎”。然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰：敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷（音褻瀆）。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之（楚，荊棘也，鞭打之用）。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣（心離也）。

【譯文】

男子屬陽，女人屬陰，

陰陽之性不同，男女之性亦有差異。

陽剛陰柔乃天道，男強女弱乃人性。

男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。

所以有俗語說：

生下像狼一樣剛強的男孩，還唯恐他懦弱；

生下像鼠一樣柔弱的女孩，還唯恐她像老虎。

修身的根本是“敬”，

避強的根本是“順”。

所以說：敬順之道，是婦人最大的禮義。

“敬”要能做到持久：

知足安分，對於丈夫沒有求全之心，這樣就能長久保持“敬”。

“順”要能做到寬裕：

寬柔恭下，對丈夫多加以理解包容，這樣“順”就能長久了。

夫婦有終身之好，常在房內親近玩鬧，戲弄侮辱的心就會生出來了。

沒有了敬順，言語就會驕慢，

言語驕慢了，就必定會縱肆無忌，

縱恣起來了，就會凌侮丈夫，無所不至了。

這是由於婦人不知足，從而求全責備；不安分，從而放縱自強。

虧了敬夫之道。

事情有曲有直，言語有是有非，

佔理的人不能不爭論，沒理的人也不能不辯駁，

爭論起來了，就會忿怒相向，家室不安。

這是由於婦人不恭下。如果能寬裕溫 柔、恭順卑下，何至於此呢？

侮辱丈夫不知道節制，必然會招致呵斥譴責；

爭論不止忿怒不休，必然會招致鞭打，

夫婦間，由於和順而親厚，由於恩愛而和諧。

現在譴呵鞭打無所不用，還有什麼恩義呢？

恩義都沒有了，夫婦就會分離了。

【原文】

排行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好嬉笑，潔齊酒食（齊音齋），以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（論語述而第七）。此之謂也。

【譯文】

女子的日常行為規範有四種：

婦德：心之所施；

婦言：口之所宜；

婦容：貌之所飾；

婦功：身之所務。

婦德，不必富有才幹、聰明絕頂；

婦言，不必伶牙俐齒、辯才過人；

婦容，不必顏色美麗、嬌嬈動人；

婦功，不必技藝精巧、工巧過人。

幽閒貞靜，謹慎守節，有羞恥心，行事符合禮儀，叫做婦德；

擇選善語而說，不道惡語，以免傷觸於人。

等事情過後再加以詳說，自然不招人討厭。

如此叫做婦言；

衣服不論新舊，都洗得乾乾淨淨。

按時洗頭洗澡，使身體潔淨。

叫做婦容；

專心紡紗織布，不好與人戲笑玩鬧。

準備好酒食飯菜，以招待賓客。

叫做婦功。

這四點，是女人的大德，缺一不可。

想要做好這些並不難，只要真正用心就行了。

古人說：人離我們很遠嗎？我一心想要行仁，仁就來了。

婦人的德、言、容、功亦是如此。

【原文】

專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽（塗音塗），目無邪視，出無冶容（周易繫辭雲：冶容誨婬，慢藏誨盜），入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶（俗語“倚門子”，即倚靠在門旁，向外張望），此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，說所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

【譯文】

考之於《禮記》，

丈夫沒有妻子就沒有人輔助祭祀，沒有兒女繼承家統，所以不得不再娶；

婦人的道義，應當是從一而終，所以丈夫去世後不應再嫁。

所以說：丈夫，是妻子的天。

天是無法逃離的，丈夫也是不可以離開的。

人的德行有虧，上天就會降之殃罰；

婦人在禮義上有了過錯，就會遭到丈夫的輕薄與欺辱。

所以《女憲》說：

婦人得意於丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；

婦人若失意於丈夫，一生的幸福就斷送了。

由此看來，作為婦人，不可不求得丈夫的心意。

但要獲得丈夫的心，並不是要巧佞、媚悅，苟取歡愛。

只要專一其心、端正其色。

執守禮義，舉止端潔，非禮勿聽，非禮勿視。

叫做專心。

外出時不妖冶豔媚，在家時不蓬頭垢面；

不和女伴聚會嬉遊，不在戶內窺視門外。

叫做正色。

如果舉止輕率、心志不定，

回家就亂髮壞形，出門就窈窕作態，

說不該說的，看不該看的，

這樣就是不能專心正色。

【原文】

曲從第六。夫“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

【譯文】

上面說：婦人得意於丈夫，就能仰賴終生，幸福美滿；婦人若失意於丈夫，一生的幸福就斷送了。

是讓婦人定志專心以求得丈夫的心。

公婆的心，又怎麼可以失掉呢？

婦人雖能與丈夫恩深義重，但不得公婆的心，招來公婆的厭惡與擾亂，夫妻間就會離恩破義。

要想得到公婆的歡心，最好是做到曲從。

婆婆吩咐的事合乎道理，婦人固然應當從命；

婆婆吩咐的事違背道理，婦人明知是不對的，也要順著婆婆的意思去做。

不可以與婆婆爭辯是非曲直。

這就是所謂的曲從。

所以《女憲》說：

婦人順從公婆的意思，

如影隨形、如響應聲，

哪有得不到公婆的喜歡和獎賞的呢？

【原文】

叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人童心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則託名以自高，於妹則因寵 以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾佈於中外，恥辱集於厥身，進增父母之 羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

【譯文】

婦人能得到丈夫的喜愛，因為公婆喜歡自己；

公婆喜歡自己，因為叔妹稱讚自己。

（叔妹：丈夫的弟弟妹妹。不說兄姐，因為兄必已娶妻令過，姐必已嫁人。而叔妹年紀輕，常在公婆左右。）

由此而言，我的善惡譭譽都掌握在叔妹手中。

叔妹的心，千萬不可失去。

一般人都不知道叔妹的心不可失，

而不能與之和睦相處以求親愛，

這是很不對的。

人非聖賢，很難不犯錯誤。

所以顏子貴於有過即改，仲尼稱讚他同樣的過錯不犯第二次。

何況是婦人呢？

雖然是賢明聰哲的女子，也不能盡善盡美而從不犯錯。

所以一家人和睦，雖然有過錯，也會被遮掩掉；

如果內姓與外姓相離間，所犯的錯誤就會被迅速傳播，惡名遠揚。

這是一定的會出現的狀況。

《易》說：兩個人同心，力量可以斷金；同心的言語，如蘭花般芬芳。

說的就是這個道理。

叔妹與自己是異姓，沒有血緣關係，但稱他們為叔為姑，在道義上來說是親近的。

如果是淑媛謙順的女子，

就會推廣丈夫的義、公婆的恩，與叔妹搞好關係，使他們樂於幫助自己。

使自己美好的品德日益彰顯，瑕疵過失得到隱蔽。

從而得到公婆的誇讚、丈夫的讚美。

美好的聲譽在鄉鄰中得到傳播，盛德光輝使父母感到光榮。

如果是愚蠢的女子，

對於小叔子就自恃自己是他嫂子，而矜高尊大，

對於小姑子就自恃丈夫對自己的寵 愛，而驕盈傲慢。

有了驕傲自大的心理，就無法和睦相處，

恩義沒有了，又哪會有美好的聲譽呢？

這樣就會美善日漸隱蔽，過咎日漸宣揚，

公婆忿恨，丈夫憤怒。

毀謗不善之言傳揚於家裡家外，遭受羞恥垢辱。

給父母增羞，給丈夫添累。

這是榮辱的根本、名譽好壞的根基，怎麼能夠不謹慎呢？

要想求得叔妹的心，只要做到謙順。

謙是德行的根本，順是婦人的行為準則。

能夠做到這兩點，足以和叔妹搞好關係。

《詩》說：在彼沒有厭惡之心，在此沒有妒忌之心。

能做到這樣，就會美善相隨、名譽彰顯。

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