口內是什麼字朱文燦朱帆：古蜀國文化是一個多元的文化，多元的文化

口內是什麼字

朱文燦 朱 帆

核心提示：古蜀國文化是一個多元的文化，從早期的鳥崇拜，再到後來開明王的圖騰虎崇拜；從開明王南遷，沿途在蘆山、西昌、雲南留下的眾多虎文物發現，以及依據虎文物與當地文物的相似性，可以描繪出一條清晰的古蜀後人遷徙、消亡路線。

眾所周知，虎是百獸之王，叢林之主，也是勇猛、威武、雄壯的代表，王者地位的象徵。《格物論》雲∶“虎，山獸之君也。狀如貓而大如牛，黃質黑章，鋸牙鉤爪， 須健而尖，舌大如掌，項短鼻 。夜視，一目放光，一目看物。聲吼如雷，風從而生，百獸震恐。”國人對虎的崇拜由來已久，長沙南陀大塘遺址中出土的7000年前的土陶器，出現人面虎頭的“長獠牙人面紋”。6500年前的濮陽西水坡原始墓葬，也有蚌殼堆塑的虎形象，與龍相對，虎居左為尊。甲骨文“寅”字如箭矢狀。

《說文》中“寅”意為“陽氣上升，雖上有凍土，必破土而出”，與虎的兇猛剛陽之氣契合。所以，古人往往寅虎相配，龍虎並稱。《周易。乾卦》以龍虎比喻乾坤、天地，龍飛在天、虎行於地。龍虎星象視為守護星神。《史記》記載，劉邦“令人望其氣，皆為龍虎”。如果說商代銅器虎食人卣反映古人對虎的畏懼，那麼，在戰爭的虎烙印，則代表對征服的渴望，行軍打白虎幡旗，曉勇者為“虎將”，調兵用虎符，兵器有虎紋。 古蜀人崇虎，反映了古蜀時代對神的崇拜和對自然的畏懼，更將人獸關係看作人藉助動物的力量溝通天地，以威猛的虎驅逐惡鬼，取避邪之用。虎代表自然界，象徵人對自然的恐懼，但又必須附著自然，表現人性的軟弱。在茹毛飲血的年代，圖騰的出現對於人顯然有著非凡的意義。在古蜀人眼裡，虎圖騰是美麗而聖潔的，是他們對於祖先和世界的思索，是開啟古蜀人內心世界的視窗。

一， 古蜀金虎、青銅虎、玉石虎

甲骨文是商王室的“檔案”，在甲骨文中作為國族名稱的虎，有虎侯和虎方兩種記錄，虎侯是商王的近臣，其領地在王畿之內的庸，商王也時常到虎地視察，虎方則是商王朝以外的方國。1989年在江西新幹大洋洲發掘了一座商代大墓，出土了大量以變體虎形扁足和虎形耳形式出現的鼎，青銅禮器上頻繁出現的虎造型，而且以圓雕或高浮雕的形式出現，帶有明顯的寫實傾向，而虎方國確實是個崇拜老虎的國家，正因此，這個地方也被認為就是虎方國所在。

圖（1）民間收藏古蜀文化金虎頭

根據卜辭，專家們推測：堅強的虎方人不肯臣服於殷商，於是舉族遷徙，輾轉逃到川藏高原，並在成都平原定居、立國。由於龍虎尊的器形和廣漢三星堆出土銅器的器形、風格極為類似。有人就推測這二者之間存在著一定的聯絡。四川盆地位於中國的地勢的兩級大陸間，處於青藏高原和長江中下游平原的過渡地帶，呈西高東低，整個盆地裡既有3000多米高的高山，也有幾百米的丘陵，也有中部的平原，使得整個四川地貌複雜，尤其以山地居多，而這種地形非常適宜老虎的生存繁衍。古蜀國時期森林自然復茂，生態環境變得十分原始，虎患是威脅人們生產生活的重要災害。《華陽國志》卷1就記載秦昭王時白虎為害長江上游的巴蜀地區；五代宋初，成都城和永康軍城出現華南虎入城事件；宋代四川盆地丘陵地區的果州、閬州、集州、蓬州諸州群虎出沒為害，官府組織捕殺。四川盆地從平原到山地，從城市到鄉村，老虎繁衍滋生，形成了虎群縱橫四野，“人少豺虎多”，人被虎驅趕的特殊場景。

四五千年前的三星堆遺址出土的金虎，通長11。6，高6。7釐米，重7。27克。系用金箔捶拓成形，遍體壓印“目”字形的虎斑紋。虎頭昂起，張口作咆哮狀，眼部鏤空，前足伸，後足蹲，尾上卷，呈奔跑狀。出土的青銅虎殘長43。4釐米，寬13。05釐米。銅虎巨頭立耳，張口露齒，昂首怒目，虎尾下曳，尾尖翹卷，一面微拱呈半浮雕狀，光素無紋，另一面全身鑄有虎斑紋凹槽，槽內由小方塊綠松石鑲嵌填充平整。銅虎前後腿部拱面有半環紐，應是用以套穿繩線或銅絲，以便懸掛。

三星堆遺址一號祭祀坑出土青銅尊，圈足高12、殘高43。3釐米。器肩上鑄高浮雕的三龍呈蠕動遊弋狀，龍頭由器肩伸出，龍角為高柱狀構型，龍眼渾圓，身飾菱形重環紋。尊腹部為三組相同的花紋，主紋均為高浮雕的虎與人。虎頸下鑄一人，人頭上對虎口，人物曲臂上舉，兩腿分開下蹲。

在成都金沙遺址已發現石虎12件，均作伏臥狀，直頸昂首，前肢前伸，後肢向前彎曲而臥，虎口大張，虎口內、眼、耳、鬍鬚均塗飾鮮豔的硃砂。雕琢完成的石虎整體看去，獰厲威猛，拙樸自然，靜中寓動，生機勃勃，確為商周時期不可多得的石雕藝術精品。有趣的是，金沙遺址個別石虎口中只存三齒或二齒，而在殘缺處發現有某種膠狀物質，表明過去曾對此處做過粘接處理。

民間收藏的一件圓雕玉虎，直頸昂首，前肢前伸，後肢向前彎曲臥於地上，虎口大張，虎口內、眼睛、耳部、鬍鬚上都塗有鮮豔的硃砂。古蜀先民將重點放在虎頭部，精細地雕刻出了虎的眼、耳、須和虎特有的“王”字斑紋；在虎的口內、嘴部、鬍鬚間，細部特徵表現得十分細膩，充分表現了虎的威嚴與兇猛，猙獰與殘忍。虎的兩條後腿突起，顯得強勁有力。後腿間有兩條小溝槽，恰好把虎的後腿的結構表現得清清楚楚。這充分說明，古蜀人對虎是非常熟悉的。虎的形象整體看去，威猛而獰厲，自然而拙樸，在靜態之中蘊藏著動感，生機勃勃，充滿力量。

另一件玉虎張口露齒、昂首怒目、雙耳豎立、長尾上翹，兩腳呈行進狀。頸部粗而短，幾乎與肩部同寬，肩部、胸部、腹部和臀部均較窄，呈側扁狀，四肢強健，犬齒和爪鋒利。民間收藏的銅虎的表面凸起為高浮雕，中間留有凹槽，背面中部有兩個小環形鈕。此器造型與廣漢三星堆遺址鴨子河出土的一件銅虎造型基本相同，只是後者要大一些。

金沙遺址的銅虎在出土時周圍有一些綠松石片。因此，推測它可能與三星堆銅虎一樣，也是在器身凹槽上鑲嵌綠松石片作為裝飾。兩者完全相同的造型與裝飾風格，應是古蜀人文脈傳承的具體表現。

《山海經。海內西經》中提到，“崑崙之丘有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之”。據記載推斷，“人面虎身”當屬虎類，“皆白”為白色，所謂“開明獸”有可能就是巴人的圖騰白虎。從荊楚地區入蜀後來成為蜀國開明帝的鱉靈氏族，是巴人的一支，他們將巴人的圖騰信仰帶到了蜀地，所以虎也成為開明氏的象徵，人們也稱之為“開明獸”。 巴人中尚有廩君蠻一系，起源於鄂西北地區。《後漢書》記載：“廩君死，魂魄世為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祠。”《晉中興書》也稱：“巴氏之子務相，乘船而浮，眾異之，立為廩君，子孫佈列巴中。”可知世代崇尚白虎的廩君巴人，也有支系北上來到大巴山地區，與板楯巴人形成大雜居、小聚居的共處格局。

圖（2）古蜀文化玉虎粗獷凝重，張口露齒、虎頸壯碩。

《華陽國志》等史籍記載，秦並巴蜀後不久，秦、蜀、巴、漢境內有白虎橫行肆虐，先後傷害千餘人，秦昭王“乃重募國中有能殺白虎者，邑萬家，金帛稱之”。重賞之下，板楯蠻巴人“廖仲藥、何射虎、秦精等，乃作白竹弩，登樓射殺白虎，一朝患除。”廖仲藥等板楯蠻勇士因而立下大功，秦昭王通令嘉獎，並大幅度減免了巴人的賦稅，減輕了巴人違法時的刑罰。古蜀人崇虎當是體現古蜀人宗教的意義，他們將自己的靈物安裝在了虎圖騰之上。同時分合、轉化是原始藝術常用的兩種手法。十分典型的例子是玉器上虎、鳥、人、樹木的組合，將某幾種動植物的自然屬性附會到虎的身上，以強化虎的神性。

二、古蜀國兵器上的虎

虎符，亦稱兵符，是古代帝王授予臣屬兵權和調兵遣將的信物，多以銅鑄而成。因虎為“百獸之尊”，以其兇猛和百戰百勝而被崇拜，於是標誌軍權的兵符便被鑄造成虎形，由此得名“虎符”。虎符於1975年出土於陝西省西安市南郊。完整的虎符由左右兩部分組成，合在一起呈虎狀。虎符的內切面並不是平整的一面，而是凹凸不平的，在其頸部甚至還有一個很深的凹槽。兩枚虎符合在一起時，會嚴絲合縫，宛若一塊未被分割的整體。虎符上小篆銘文共計40字：“兵甲之符。右才（在）君，左在杜。凡興士被甲，用兵五十人以上，必會君符，乃敢行之。燔燧之事，雖母（毋）會符，行毆（也）。”大致意思是說，此為調動兵馬的信物。右半邊在皇帝手中，左半邊在這塊，則在古時候名為杜地的將軍手中。當時凡調動50人以上的甲兵士卒，就需要核驗虎符，才能派兵。

迄今為止，考古發現的秦朝陽陵錯金銅虎符是最為珍貴的一枚。此符左右兩半俱在，其形為伏虎臥地，昂首前視，長尾曲翹，四足向前平伸，神態逼真，威武生動。沿虎符脊線虎頸至胯間，左右符各有錯金篆書銘文兩行十二字，書曰：“甲兵之符，右在皇帝，左在陽陵。”陽陵即今陝西高陵縣，因其銘文提及“皇帝”，因而考古人員認為是秦始皇統一天下建立秦朝初之物，其左授予陽陵的統兵將領，其右在皇帝手中。陽陵虎符銘文二十四字，雖字徑不逾釐米，卻字字清晰，謹嚴渾厚，骨勁肉豐，風格端莊，筆法圓轉。因為虎符是發兵之物，貴在謹慎嚴密，所以，虎符多做得短小而易於藏匿。其實虎符只是古代兵符的一種，而且材質除了青銅外，還有玉質和木質的虎符。比較而言，玉質的防偽性更強，因為同一塊料雕刻出兩塊虎符，其紋理結構，幾乎是找不到相似的了。但是，玉質易碎，在硝煙瀰漫的戰場就增加了許多未知的變數，所以秦漢多數兵符都是金屬材質。

《後漢書· 南蠻西南夷傳》 中就有記載巴人祖先廩君魂魄化為白虎的故事。 直至兩晉時還流傳著江漢流域廩君後裔貙人化虎的傳說。虎形符號也是巴蜀符號中最為常見一種，早在衛聚賢先生1942的文章中就有討論。虎形符號與手心符號、花蒂符號並列為巴蜀符號中最常見也是最代表性的符號型別。目前發現的虎形符號分佈於銅兵器、銅樂器和銅璽印上，其中約90%都出現在兵器之上。

圖（3）老虎一隻虎足前伸。尾巴高卷，鋸齒獠牙，形象威猛。

1972年四川郫縣獨柏樹出土的一件虎紋青銅戈長25。2釐米，寬13。6釐米，高2。4釐米。長援中胡，長方形內。近欄處有三穿。援後部至內兩面飾半浮雕虎頭，張口吐舌，口中一穿；虎身陰刻，延於內上，內中一穿。戈的一面浮鑄一椎髻、腰懸寶刀之人。另一面陰刻巴蜀文圖語。援脊下兩面均飾滴水紋。目前， 對虎形符號的看法大致可以分成以下幾類：

1，圖騰說。目前發現的虎形狀符號絕大部分都出現在兵器上。 可以看出，虎形符號雖然都是“虎”但其形狀結構卻有不小差異。2，族徽說。有學者指出虎形符號常與手心紋、花蒂紋等圖形符號相結合，是古蜀人與巴人將其作為圖騰崇拜的物件，含有神化及族徽的性質。3，文字說。主要是認為虎圖形是一種單符象形字或圖畫文字。文字說是從圖形本身出發，解釋了大量虎形符號組合，有一定合理性。但文字說又無法解釋部分獨立出現的、線條複雜、裝飾繁複、變形誇張的虎形符號。4，虎神說。此種觀點認為巴蜀青銅兵器上的虎形符號應該是虎神，是一種具有主宰多方事物的偉大神靈，象徵勇猛如虎的戰神。5，文字說。目前，學界更傾向於將巴蜀符號歸為一種文字。

2，巴蜀符號作為一種以影象理據性為主早期文字元號系統，它本身就與紋飾、圖騰等圖形符號有著千絲萬縷的聯絡。實際上，虎崇拜並非巴蜀文化所獨有，虎紋同樣是中原文化中的一種重要紋飾。商周，在西周的兵器、禮器、陳設器中普遍而廣泛存在，並延續至春秋戰國時期的中原地區仍有所見。目前藏於中國社科院考古研究所婦好銅鉞上，也飾有虎紋，虎食人紋下有銘文“婦好”二字。巴蜀符號中的虎形符號是屬於巴蜀符號系統的一個組成部分。

巴蜀虎符往往是與其他符號一同出現，組成一個完整的符號文字的。這也是文字元號與圖形的一個區別。從戰國巴族虎紋中上可以看出，虎形符號與其他巴蜀符號共同組成一個完整符號。

目前，最具代表性的巴蜀虎紋藝術，主要採用陰線和浮雕的表現手法制作出來。陰線構成的虎紋凸顯了老虎怒目睜圓、鋸齒獠牙的威猛形象。淺浮雕虎紋則栩栩如生，刻畫細緻，將老虎的眼、牙、舌、鼻、爪等細部特徵都表現出來。

自古以來巴蜀人就有著與“虎”有關的文化習俗，行軍打仗、宴樂歡歌，這些主要的社會活動都能見到“虎”的身影。一種軍中樂器虎鈕錞於，用於宴樂、壯軍威和指揮軍隊進退，使用時用繩懸掛橫樑上，用棒槌擊打，會發出低沉渾厚的聲音。錞於廣泛見於南方。但是，將繫繩之鈕作虎形，則是巴蜀人獨特的傳統。

重慶三峽博物館收藏的戰國青銅虎鈕錞於，形體碩大，造型厚重，音質優良。其上部的鈕為一張口齜牙、翅尾欲撲的猛虎，極為生動，是巴蜀人崇拜虎的又一重要物證。古蜀青銅兵器戈長約二十餘釐米，其虎身為淺刻陰線紋，虎頭為淺浮雕，一隻虎足前伸，其頭身相接處，採用透雕，後部不與戈身相連，看去像虎從冥冥之中突然躍出，藝術效果呼之欲出。

圖（4）玉角杯的虎粗獷凝重，張口露齒、虎頸壯碩。

更加珍貴的是，這支戈身上刻有一段銘文，是當時古蜀人使用的文字。但是，至今無人破解其含義。《後漢書•南蠻西南夷列傳》中引《世本》記：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、覃氏、相氏、鄭氏……巴氏子務相……是為廩君……廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”一些史書上還記載著當時西南地區的“賓人”、“夷人”等，是崇虎的部族，也以虎為圖騰。在民間收藏的眾多玉虎身上可以看出，古蜀國工匠展示了精湛的手藝，他們似乎受到了某種宗教感情的支配，醉心於這種交流方式。刻畫的虎，大都呈昂首伏臥之姿，虎口大張作怒吼狀；前爪與後爪皆向前彎曲臥於地上，臀部微聳，向上傾斜，大有蓄勢待發之狀；粗獷凝重，後肢有力，虎頸壯碩，虎口大張，虎牙尖利，威猛異常，雙翅做振飛狀，神態殊妙。可謂：一撲驚天下，三掀百獸驚！

古蜀人喜歡在兵器上裝飾虎紋。一隻青銅矛長約20釐米，後面安裝兩三米長的木杆。矛頭上的虎為陰刻線紋，虎頭前還有一個不知其意的符號，更增其神秘性。古蜀人善戰，劍是隨身武器。古蜀劍極具特徵，長近50釐米，寬3釐米左右，像一片柳葉，細長清秀，故又稱柳葉劍。劍上刻著一隻斑斕的虎紋，低頭矮身，長尾微卷，像匍匐隱伏的猛虎，隨時準備一躍而起，充分體現了古蜀人的勇敢無畏。

三、古蜀虎的藝術魅力

民間收藏的古蜀器物表明，古蜀人喜歡佩戴小型化，浮雕多的虎形、魚形、蛙形、鳥形、龜形等動物玉掛件。古蜀虎形佩一般都十分寫實，造型簡潔生動，刻有斜向細線，腹部有孔，用於穿繩佩戴。古蜀先民在虎的身上，發現了各種自己不能替代的、無比重大、無比神秘的功能，因此，虎成為古蜀先民人們心目中的重要角色。不惜用稀貴的金、青銅、美玉雕琢出大、小老虎的形象。

民間收藏的古蜀龍虎紋玉尊從肩部、腹部和足部，均被平分為3個畫面，由3個立體的龍頭和豎起的扉稜間隔成三等份，肩部三條蜿蜒的龍游蕩在空間，龍頭伸出銅尊肩外，每條游龍後面還尾隨小龍一條。腹部用鏤空扉稜隔成3個相同的畫面，主體花紋四周佈滿了饕餮紋。足部飾以饕餮紋一週。從整體上看，3個部位的紋飾銜接得緊密流暢，渾然一體；從主體花紋看，龍、虎、人造型莊嚴穩重、奇特神秘，特別是龍頭和虎頭用澆鑄法從外壁突兀凸起，雄健粗獷，比起用高浮雕法更具有一種威武逼人的悍氣。這種手法既適應尊的特定造型，又表現出纖柔親和之意，似乎在呵護著蛙形裸人，折射出神秘莫測的魅力。成都金沙遺址出土石虎的影象特點看，製作者在塑造虎形象時充分利用了石料本身的紋理與天然色澤，如其中一件採用天然的蛇紋石化橄欖岩雕成的石虎，其黑色石料上遍佈的白色紋理即被利用來表現虎斑紋。石虎雕刻細膩，造型完美，雕刻重點放在頭部的表現上，其具體技法是：在張開的方狀大嘴上，先從其側面用一管徑約1釐米的工具鑽出一塊空間，在嘴底部再用徑約2。5釐米的管狀物鑽出一個或兩個平行的面，以表現其喉部。喉部與嘴部均滿塗硃砂，鬍鬚間、頭頂耳間也塗之以硃砂，色澤豔麗，充分表現了虎的威嚴與兇猛。

圖（5）臥在地上的虎

虎頭部用鑿類工具鑿出鬍鬚、牙齒、眼睛、以線刻和彩繪相結合的方法細膩的表現其細部。石虎腿部肌肉的表現是將腿與身體之間形成的凹槽延伸至臀部，再與臀部孔下的凹槽結合，從而將臀部分成了六個部分，使腿骨、膝骨、髖骨等骨胳顯得分明，雙腿粗壯，轉折部分又非常圓潤光滑，因此突出了後腿的強勁有力。幾乎所有石虎的尾部都有一管鑽孔洞，原是另有一外接的尾巴，利用木材作為榫頭相互連線而構成完整的虎形象。虎尾的粘接方法是：在像木頭一類的榫頭上塗上粘接劑，一端插入虎尾根部的圓孔中，另一端插入石虎臀部的圓孔中。將虎身和虎尾分開製作，可能是因虎尾較細長，在雕琢時易發生斷裂，如果與虎身一起雕琢，既費工又費料，這讓我們不得不歎服當時工匠們聰明智慧與創造力。古蜀玉虎流行蹲踞型、仰臥型圖式以盡力凸顯生殖器部位，甚至直接誇張地刻繪顯露出兩後肢間生殖器的圖式。

古蜀蹲踞型玉虎後肢曲弓、前肢外展上揚，盡力展示其強勁勇武的神威。爬行型玉虎低首回望，張嘴怒吼，兩耳上豎，一碩大粗壯的前肢上揚，取前行中猛然駐足回首兇猛撲擊瞬間的形態，凸顯其兇悍、勇猛的特徵。技法上既有平面浮雕，也有立體圓雕，鏤空雕。用線流暢、生動自然。造型上大多圓渾、講究線面的結合，注重表現玉的質感。既考慮到虎這動物動動物各部位的生長體態，又不拘泥於原型的比例關係，在運用誇張手法的同時，又注意動態的合理性。骨骼清楚，肌肉豐滿健壯，五官形象特徵明確。立、臥、行、走、奔等各種姿態合乎美的法則。古蜀先民以虎這動物形象作為藝術語言，以表達人的希望、幻想和各種感情，讓人們充分領略虎這動物的魅力。

三、

崇虎的古蜀去向何處？

古蜀文化是多元文化，從早期的鳥崇拜，再到後來開明王的圖騰虎崇拜。這種王朝的更迭已反映在三星堆、金沙出土金器上的魚、鳥、人的圖案中，它們記錄了三星堆以前傳說中的王朝，即部落是以魚、鳥等為圖騰。從開明王南遷的路線，一路考察而來，沿途在蘆山、滎經的眾多發現，以及有翼神獸都能顯現出它們之間的關係。沿著這種文物的相似性，我們可以描繪出一條清晰的三星堆後人的向南遷徙的路線。

開明王朝共傳12世，統治古蜀350年，這個王朝的末期，在中原文明的強大壓力下，早期古蜀國佔優勢的局面逐漸衰弱，末代蜀王也終究難以逃脫滅亡的命運。公元前316年，秦國遣大將張儀伐蜀，第12開明王及王太子逃至今四川彭山縣江口鎮，被秦兵殺害，蜀國隨之滅亡。

圖（6）玉璧上一頭猛虎足前伸，怒目睜圓。

但是，蜀開明王的後裔，率領擁護他的3萬蜀人，從成都到雅安、漢源南下金沙江，經雲南由紅河水道進入越南境內。沿路途留下大量帶有三星堆標誌以及深受古蜀文明影響的文物。開明王的圖騰是老虎，而在古代滇族的青銅飾物中，多有表現猛獸格鬥或群咬的激烈情景。在描繪動物題材的扣飾中尤以刻畫虎豹兇猛形象者居多。在其他青銅器上，刻畫虎豹者也很常見。如有的青銅器常飾以虎豹紋，有的將器耳鑄成虎形，有的銅器刻畫飼虎形象，足以表明滇人將虎豹作為勇猛威武的象徵而受到崇敬。

在越南和中國的典籍裡，均有關安陽王在越北稱王的記載。《水經注》引《交州外域記》稱：“後蜀王子將兵三萬，來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王。最初，安陽王佔據了越南與中國廣西交界的左江流域地區，統轄9個部落。公元前230年，蜀王子率軍南下征服越南中、北部的土著居民雒人，建立國家。《水經注》中寫道：越南北部“昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田隨水上下。民墾食其田，謂之雒民。設雒王雒侯，主諸郡縣；縣多為雒將，銅印青綬。後蜀王子將兵三萬，來討雒王雒侯，服諸雒將，蜀王子因成為安陽王。”

當時安陽王的首都就在越南河內市北16公里的東英區，又稱“螺城”。從1968年開始，越南考古部門先後對螺城遺址進行了3次挖掘，發現了擁有上萬支箭的通箭倉庫。從外觀看，這個遺址由用牡蠣殼構築的外、中、內三層城牆組成，總長大約17公里。

安陽王在位50年，這期間中國漢王朝，已經取代了秦王朝的統治。當時被派往南邊鎮守的秦將趙佗，自封為南越王並得到漢王朝的默許。趙佗為了擴張自己的勢力範圍，率眾討伐在越南建國的安陽王。

《大越史記全書》提到，南越國攻滅蜀氏的時間在公元前208年 。從此，以猛虎為圖騰的古蜀人族滅亡。