南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中 杜牧詩中透露出深深的隱憂

南朝四百八十寺多少樓臺煙雨中圖片

前言

有人問：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這句話是什麼意思？跟當時的當權者又有多大的關係？

這兩句是晚唐詩人杜牧《江南春》裡的詩句，作者在描繪江南美麗春色的同時，背後隱藏了什麼樣的故事呢？

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

一、真樓臺還是假樓臺

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。這兩句有兩層意思，第一是指眼前景，煙雨之中隱隱約約可以看到不少寺廟裡的樓臺。《唐人萬首絕句選評》中把杜牧刻畫景物的本事大大誇耀了一番，認為詩人用文字表達出了畫家難以企及的高度：

二十八字中寫出江南春景，真有吳道子於大同殿畫嘉陵山水手段，更恐畫不能到此耳。

清朝的何文煥在《歷代詩話考索》批評了楊慎的一段話：

升庵謂“千”應作“十”。蓋“千里”已聽不著、看不見矣，餘謂即作“十里”，亦未必聽得著、看得見。題雲《江南春》，江南方廣千里。千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭，無處無酒旗，四百八十寺，樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而名曰《江南春》，詩家善立題者也。

無論是千里還是十里，何文煥和楊慎都強調了詩人眼前景色的真實性。從杜牧的另一首作品《念昔遊三首其一》看，那時候應該還是有不少寺廟的：

十載飄然繩檢外，樽前自獻自為酬。秋山春雨閒吟處，倚遍江南寺寺樓。

不過，也有人有不同的意見。很多人認為杜牧這首詩隱喻著興衰之感。黃生在《唐詩摘鈔》中說杜牧筆下不是寫真實景物，那些曾經的樓臺都早已經不復存在，只是詩人沒有直說，而用”煙雨中“曲筆道出：

曰“煙雨中”，則非真有樓臺矣，感南朝遺蹟之湮滅而語，特不直說。

當年南朝建了那麼多的寺廟，如今江山依舊，樓臺已成遺蹟，詩人在煙雨之中遙望似有似無，空留一番感慨和遺憾。不過杜牧雖然說“南朝”四百八十寺，但是就像白居易用“漢皇重色思傾國”來諷刺唐玄宗一樣，杜牧說的寺廟未必僅是前朝的寺廟，要知道唐朝那些年崇尚佛教，已經到了尾大不掉的地步。

不過，下面還是先從南朝說起。

二、南朝捨身出家的的和尚皇帝

歷史上不少皇帝有怪癖，例如後唐莊宗李存勖喜歡演戲，明熹宗喜歡當木匠，齊廢帝東昏侯蕭寶卷喜歡開店鋪做買賣。而推翻蕭寶卷的這個梁武帝，卻是歷史上著名的和尚皇帝，他不但大肆建廟，甚至四次“捨身”到同泰寺出家。南朝四百八十寺，指的就是梁武帝時期的盛況，據說當年：

都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。

看來杜牧說的四百八十寺還少說了，不過詩家語的數字不必當真，無非是形容“多”的意思。

杜牧對梁武帝這種行為持批判態度，他在《杭州新造南亭子記》說：

梁武帝明智勇武，創為梁國者，捨身為僧奴，至國滅餓死不聞悟。況下輩，固惑之。

詩人說你梁武帝蕭衍那麼明智勇武的一個人，創立了梁國，卻因為篤信佛教捨身做佛的奴隸，竟然搞得國家滅亡，而自己被囚禁活活餓死也不醒悟。何況地位卑下的普通老百姓，他們本來就知識水平不高，豈不是更加糊塗了嗎。

老街以前的文章多次提到過樑武帝蕭衍，他是”竟陵八友“之一，永明體詩人中的代表人物。在學術上，梁武帝也曾撰有《周易講疏》《春秋答問》《孔子正言》等著作，可惜陷入佛學研究後竟然走火入魔了。

三、三武滅佛

有信奉的就有反對的。“三武滅佛”指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。北魏 、北周還是南北朝劃江而治的時候，影響不到南方。

注：北魏太武帝拓跋燾就是辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》中”佛狸祠下， 一片神鴉社鼓“的”佛狸“。

不過唐朝統一天下以後，再滅佛就影響到全國了。唐武宗李炎認為廢佛是一件利國利民的好事：

懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾 《武宗本紀》，

會昌五年三月，唐武宗敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數，為徹底滅佛作好準備。同年四月，僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農具。八月，下詔宣佈滅佛結果：

天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人……。

由此可見，當時（845年）的全國的寺廟多達”四千六百餘所“，不知道江南有多少寺廟被拆除了。

四、杜牧的態度

對於杜牧來說，首先他反對梁武帝的行為，但是在杜牧的不少詩中似乎又對於佛教頗有好感，例如《將赴吳興登樂遊原一絕》中寫道：

清時有味是無能，閒愛孤雲靜愛僧。

會昌四年至會昌六年杜牧任池州刺史，在唐武宗的毀佛運動中他是親身經歷者。後來他在唐宣宗大中年間作《杭州新造南亭子記》，詳細記載了武宗禁燬佛教事。

文宗皇帝嘗語宰相曰：“古者三人共食一農人，今加兵、佛，一農人乃為五人所食，其間吾民尤困於佛。”……。。。。。武宗皇帝始即位，獨奮怒曰：“窮吾天下，佛也。”始去其山臺野邑四萬所。冠其徒幾至十萬人。

後至會昌五年，天下寺至於屋基，耕而刓之。

佛教徒佔用了大量的社會資源，無論是土地還是人口都影響到了唐朝廷的統治基礎，因此唐文宗時就發現”吾民尤困於佛“。從《杭州新造南亭子記》一文表達出來的內容來看，作為要齊家治國的讀書人，杜牧應該是支援這一措施的：

今不取其寺材立亭勝地，以彰聖人之功，使文士歌詩之，後必有指吾而罵者。乃作南亭。“

不過，唐武宗在第二年就去世了，繼位的唐宣宗反其道而行之，於是轟轟烈烈的毀佛運動終於停了下來。

五、順便說一下拗體與救拗

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。是比較有名的拗體與救拗的例子。上句五連仄，南朝四百【八十】寺：中平仄仄【仄仄】仄。上句應該是中平仄仄【平平】仄，結果第五、六字都變成了仄聲：八十（古代是仄聲字）。

這種救拗的方式屬於大拗，必須救拗，否則就不是近體詩了。對句第五字以平聲救拗，多少樓臺【煙】雨中，中仄平平【平】仄平。

結束語

從杜牧的《江南春》和《杭州新造南亭子記》可以看出，杜牧對於南朝梁武帝持有批評態度。詩中提到了”南朝四百八十寺，文章中也寫道蕭衍”至國滅餓死不聞悟“。說明杜牧詩中一定有興亡之感，隱含著對晚唐國運的擔憂。

從另一方面來說，也包含著對於佛教盛衰的嗟嘆。

無論梁武帝這個人，還是梁朝一個朝代，或者佛教一個宗教，如果沒有大智慧，都躲避不了興盛和衰亡的自然規律。

@老街味道

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