中國古代那些計時方法和工具

鼓在古代指什麼

「來源： ｜易啟遊Xinjiang ID：xj13109918673」

古代計時方法

一、特定稱謂計時法

古代人們根據寒暑的變化現象，把一年分為春夏秋冬四季，每季又分為孟、仲、季三個不同的時段。比如春季就分為孟春、仲春、季春。孟春就是初春或早春，仲春就是春天中間的一段時間，季春就是暮春或晚春。夏秋冬三個季節同樣如此。

古人還根據天上有沒有月亮和月亮的圓缺來記月，稱為晦、朔、弦、望。晦就是月終；朔是初一；弦分上弦（就是每月的初七、初八）下弦（每月二十四、二十五）；望就是十五。

古代人們又根據日夜的輪換，把一天分為若干時段。比如按照太陽的出沒，分為日出、日中、日入。日出也稱為旦、早、朝、晨；日入稱為夕、暮、晚、昏，也稱為日夕。古時候人們每日兩餐，早飯在日出以後，稱為“食時”；晚飯在日入以前，稱為“哺時”（現在還有不少地方保持這一日兩餐的習慣和傳統）。日入以後先是“黃昏”，然後是“人定”，人定以後是“夜半”（即半夜）。接著是“雞鳴”，也稱為“昧旦”或“昧爽”，就是天將明的時候。雞鳴以後是“平旦”，也稱為“平明”，是指清晨天剛亮的時候。

二、十二地支計時法

到西漢時期，人們便開始把一晝夜的名稱固定下來，分為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日映、哺時、日入、黃昏、人定十二個時辰，並且用 “子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支來標明，又以十二生肖作代。具體劃分如下：子（鼠）時是十一到一點，以十二點為正點；醜（牛）時是一點到三點，以兩點為正點；寅（虎）時是三點到五點，以四點為正點；卯（兔）時是五點到七點，以六點為正點；辰（龍）時是七點到九點，以八點為正點；巳（蛇）時是九點到十一點，以十點為正點；午（馬）時是十一點到一點，以十二點為正點；未（羊）時是一點到三點，以兩點為正點；申（猴）時是三點到五點，以四點為正點；酉（雞）時是五點到七點，以六點為正點；戌（狗）時是七點到九點，以八點為正點；亥（豬）時是九點到十一點，以十點為正點。比如，夜半就是子時，是現在的二十三點到一點，所以古書上把這個時辰稱為“子夜”。午時是從中午十一點到十三點，也叫“日中”。古書上常有“點卯”的記載，點卯就是在卯時（即現在的五點到七點）上班報到。

三、五更計時法

古人把一夜分成五更，每更兩個小時，這就是流傳至今的“五更”，如李煜的“羅衾不耐五更寒”中的“五更”即此。夜半就是子時，是現在的二十三點到一點，所以古書上把這個時辰稱為“子夜”，當代著名作家茅盾先生就用“子夜”作了自己一部長篇小說的書名。全夜為五個更，第三更便是子時，所以又有“三更半夜”之說。古人說時間，白天與黑夜各不相同，白天說“鍾”，黑夜說“更”或“鼓”，因此又有“晨鐘暮鼓”之說。古時城鎮多設鐘鼓樓，晨起（辰時，今之七點）撞鐘報時，所以白天說“幾點鐘”；暮起（酉時，今之十九點）擊鼓報時，故夜晚又說是幾鼓天。（沙溪歷史上有更樓橋，現在還有唯一的更樓遺址，都可以為此作旁證。）

四、時、刻、字、秒、忽計時

現時每晝夜為二十四小時，在古時則為十二個時辰。

時以下的計量單位為“刻”，一個時辰分作八刻，每刻等於現時的十五分鐘。舊小說有“午時三刻開斬”之說，意即，在午時三刻鐘（差十五分鐘到正午）時開刀問斬，此時陽氣最盛，陰氣即時消散，罪大惡極之犯，應該“連鬼都不得做”，以示嚴懲。

刻以下為“字”，關於“字”，廣東廣西的粵語地區至今仍然使用，如“下午三點十個字”，其意即“十五點五十分”。據語言學家分析，粵語中所保留的“古漢語”特別多，究其原因，蓋因古中原漢人流落嶺南，與中原人久離，其語言沒有與留在中原的人“與時俱進”。關於“字”，下面還將講到。

“字”以下的分法不詳，據《隋書 律曆志》載，秒為古時間單位，秒以下為“忽”；如何換算，書上沒說清楚，只說：“‘秒’如芒這樣細；‘忽’如最細的蜘蛛絲”。

當年西方機械鐘錶傳入中國，人們將中西時點，分別稱為“大時”和“小時”。隨著鐘錶的普及，人們將“大時”淡忘，而“小時”則沿用至今。

古時計時工具

日晷

一是“日晷（Gui第三聲）”。古代有一種測定時間的儀器叫做“日晷”，它是由一隻斜放的有刻度的巨大“錶盤”和位於“錶盤”中心的一根垂直豎立“錶針”組成，是以太陽移動，“錶針”對應於晷面上的刻度來計時的。日晷在北京故宮裡可以見到（10多年前我去北京故宮見到過，後來我曾到浙江橫店的明清公苑裡也見到這樣的仿製品，那就粗糙多了）。

漏

二是“漏”。漏是以滴水為計時，是由四隻盛水的銅壺組合，從上而下互相迭放。上三隻底下有小孔，最下一隻豎放一個箭形浮標，隨滴水而水面升高，壺身上有刻度，以為計時。原一晝夜分100刻，因不能與十二個時辰整除，又先後改為96，108，120刻，到清代正式定為96刻；就這樣，一個時辰等於八刻。一刻又分成三分，一晝夜共有二十四分，與二十四個節氣相對。注意，這個“分”不是現時的分鐘，而是“字”，在兩刻之間，用兩個奇怪符號來刻，所以叫做“字”。字以下又用細如麥芒的線條來劃分，叫做“秒”；秒字由“禾”與“少”合成，禾指麥禾，秒指細小的芒。秒以下無法劃，只能說“細如蜘蛛絲”來說明，叫做“忽”；如“忽然”一詞，秒指極短時間，忽指變，合用意即：在極短時間內有了轉變。

我國古代在創制天文儀器方面，作出了傑出的貢獻，創造性地設計和製造了許多種精巧的觀察和測量儀器。我國最古老、最簡單的天文儀器是土圭，也叫圭表。它是用來度量日影長短的，它最初是從什麼時候開始有的，已無從考證。

圭表

圭表

圭表是一種既簡單又重要的測天儀器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭組成。圭表的主要功能是測定冬至日所在，並進而確定迴歸年長度，此外，透過觀測表影的變化可確定方向和節氣。

很早以前，人們發現房屋、樹木等物在太陽光照射下會投出影子，這些影子的變化有一定的規律。於是便在平地上直立一根竿子或石柱來觀察影子的變化，這根立竿或立柱就叫做“表”；用一把尺子測量表影的長度和方向，則可知道時辰。後來，發現正午時的表影總是投向正北方向，就把石板製成的尺子平鋪在地面上，與立表垂直，尺子的一頭連著表基，另一頭則伸向正北方向，這把用石板製成的尺子叫“圭”。正午時表影投在石板上，古人就能直接讀出表影的長度值。

經過長期觀測，古人不僅瞭解到一天中表影在正午最短，而且得出一年內夏至日的正午，烈日高照，表影最短；冬至日的正午，煦陽斜射，表影則最長。於是，古人就以正午時的表影長度來確定節氣和一年的長度。譬如，連續兩次測得表影的最長值，這兩次最長值相隔的天數，就是一年的時間長度，難怪我國古人早就知道一年等於365天多的數值。

在現存的河南登封觀星臺上，40尺的高臺和128尺長的量天尺也是一個巨大的圭表。

日晷

日晷

日晷又稱“日規”，是我國古代利用日影測得時刻的一種計時儀器。通常由銅製的指標和石制的圓盤組成。銅製的指標叫做“晷針”，垂直地穿過圓盤中心，起著圭表中立竿的作用，因此，晷針又叫“表”，石制的圓盤叫做“晷面”，安放在石臺上，呈南高北低，使晷面平行於天赤道面，這樣，晷針的上端正好指向北天極，下端正好指向南天極。在晷面的正反兩面刻劃出12個大格，每個大格代表兩個小時。當太陽光照在日晷上時，晷針的影子就會投向晷面，太陽由東向西移動，投向晷面的晷針影子也慢慢地由西向東移動。於是，移動著的晷針影子好像是現代鐘錶的指標，晷面則是鐘錶的表面，以此來顯示時刻。

由於從春分到秋分期間，太陽總是在天赤道的北側執行，因此，晷針的影子投向晷面上方；從秋分到春分期間，太陽在天赤道的南側執行，因此，晷針的影子投向晷面的下方。所以在觀察日晷時，首先要了解兩個不同時期晷針的投影位置。

漏刻

漏刻

漏刻

漏刻是古代的一種計時工具，不僅古代中國用，而且古埃及、古巴比倫等文明古國都使用過。漏是指計時用的漏壺，刻是指劃分一天的時間單位，它透過漏壺的浮箭來計量一晝夜的時刻。最初，人們發現陶器中的水會從裂縫中一滴一滴地漏出來，於是專門製造出一種留有小孔的漏壺，把水注入漏壺內，水便從壺孔中流出來，另外再用一個容器收集漏下來的水，在這個容器內有一根刻有標記的箭桿，相當於現代鐘錶上顯示時刻的鐘面，用一個竹片或木塊託著箭桿浮在水面上，容器蓋的中心開一個小孔，箭桿從蓋孔中穿出，這個容器叫做“箭壺”。隨著箭壺內收集的水逐漸增多，木塊託著箭桿也慢慢地往上浮，古人從蓋孔處看箭桿上的標記，就能知道具體的時刻。漏刻的計時方法可分為兩類：洩水型和受水型。漏刻是一種獨立的計時系統，只借助水的運動。後來古人發現漏壺內的水多時，流水較快，水少時流水就慢，顯然會影響計量時間的精度。於是在漏壺上再加一隻漏壺，水從下面漏壺流出去的同時，上面漏壺的水即源源不斷地補充給下面的漏壺，使下面漏壺內的水均勻地流人箭壺，從而取得比較精確的時刻。

現存於北京故宮博物院的銅壺漏刻是公元1745年製造的，最上面漏壺的水從雕刻精緻的龍口流出，依次流向下壺，箭壺蓋上有個銅人彷彿報著箭桿，箭桿上刻有96格，每格為15分鐘，人們根據銅人手握箭桿處的標誌來報告時間。