古代遊走江湖，講究的是“尖”與“裡”。善用此道，足以行走天下

尖代表什麼意思

中國的傳統相聲藝術，雖然來自於民間市井，但經過了百多年來的淬鍊，無數前輩大師的琢與磨，其涵蓋的文化內容，可謂集中國傳統文化的大成者。上可風花雪月，陽春白雪者，下至市井百態，下里巴人。

相聲行當有句老話：相聲演員的肚是雜貨鋪。雖是自謔之言，卻也是不無道理。

林林總總的傳統名段裡，中國文化卻無處不在，信手拈來，比比皆是。

如傳統相聲《八扇屏》的“莽撞人”這一番中有這麼幾句“只見張飛。。。二龍鬥寶朱纓飄灑，上嵌八寶，輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、腸。。。”

（有的段子中把“螺”寫成“羅”可能不準確）

這裡所說的“八寶”則是中國傳統文化中流傳最廣的八種吉祥如意的符號具象表現，代表著如下的意思：

1、輪：即法輪，暗喻“輪迴”之意，永恆不滅。

2、螺：即法螺，為佛家之法器，其音之妙，吉祥如意。

3、傘：即寶傘，佛以傘護庇眾生，張弛自如。

4、蓋：即白蓋，象徵佛法的力量，覆蓋了三千世界。

5、花：即蓮花，不染塵俗。

6、罐：亦作瓶，即寶罐（寶瓶）， 象徵功德圓滿。

7、魚：即金魚，象徵自由與解脫。

8、腸：即盤腸，佛教教義貫穿始終，一切通明。現在的中國結即源出於此。

八寶又稱八瑞相、八吉祥，依次為法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸，是漢傳佛教中 八種表示吉慶祥瑞之物，寺院、法物、法器、佛塔和藏、蒙民居、服裝及繪畫作品中，多以此八種圖案為紋飾，以象徵吉祥、幸福、圓滿。當然，藏傳佛教中的八寶另有差異，但其喻指原也是相通的。相傳釋迦牟尼誕生時，天上獻下種種供品，此八寶即為天人所供，又有說代表釋迦牟尼成佛時身上的八個部位，眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現，各有吉祥及佛法無邊之意。

“八寶”是民間重要的吉祥圖案之一。在婚喪嫁娶的儀仗、鼓樂裝飾（如桌圍子、鼓簾子繡片）上到處可見。這是佛教的法物在儀仗中以及民間風俗中的具體反映。另外，道家也有八寶暗指八仙喻吉祥。中國民間向來以此象形來為家庭，家族祈福。

回到相聲，古龍說：有人的地方，就是江湖。

所謂三山五嶽、五湖四海，上至廟堂之上，下至市井之間，皆稱江湖。人世間一切行事之術，皆可稱江湖術。如此，舊時便有了江湖八大門之說。然而自清末民國以來，所謂江湖術已經淪為流浪藝人騙口飯吃的小手段，這是狹義的江湖，至今世人所談的江湖八大門已完全狹義了。

所謂“八門”是指在市場擺地攤，便是靠口巧舌來掙錢吃飯的生意人，

即：金、皮、彩、掛、評、團、調、柳。

金，“金點”是江湖藝人管相面算卦的總稱。有啞金、啃子金、戧金、袋子金、老周兒等等，在蘇文茂先生的《大相面》作品中，他的鋪綱中，便曾扼要的介紹過。在這裡要著重的說一下，江湖八大門以金門為首不是沒有道理，因為它研究的是天道變化。金門一旦精通，則其餘七門江湖術都可觸類旁通，推演吉凶禍福世事變化本就是世間道的核心。現代的算命先生恐怕沒這個本領，但是看人的眼力活還是基本功，而世間江湖術總而言之就是看人下菜碟。這也是中國傳統江湖中‘社會心理學’的原始技法。

皮，“皮”行是賣藥的總稱。這行又叫“挑漢兒的”。按所賣藥的不同，分別稱為：挑招漢、挑頓子漢、挑爐啃、挑罕子、挑柴吊漢、挑將漢、挑粒粒、挑燻子漢的等等。

彩，“彩”是彩立子。凡是變戲法的，皆稱為“彩立子”變洋戲法的叫“色唐立子”。

掛，在市場、廟會練把式賣藝的，江湖人調侃兒叫他們為“掛子行”。分為：支、拉、戳、點、尖、腥等等。

評，說評書的。唱大鼓書的叫“使長傢伙的”說評書的叫“使短傢伙的”。

團，說相聲的。江湖人管說相聲的調侃兒叫“團春”的。

調，在草棚內賣戒鴉片煙藥的。

柳，唱大鼓的。江湖人管唱大鼓這行調侃兒叫“柳海轟”的。有奉天調、樂亭調、西河調、梅花調、梨花調等。

將遊走江湖總結為八大門，其實究其所以，則包羅永珍，講的就是人世間做事的手段與道理。而江湖術本身沒有什麼善惡好壞，就是各種手段，但是江湖中人良莠不齊。而近代的江湖八大門講的幾乎都是江湖把戲了，歸於“走江湖”的技能而已。

古時江湖中人有兩種講究：

“裡”與“尖”，也稱為“術”與“道”。裡指的是手段，類似生意經，揣摩人的心理運用何種方法才能達到目的；尖指的是真本領、真正的功夫與追求的大道。比如皮門講行醫賣藥，“裡”指的就是怎麼故弄玄虛能忽悠人，而“尖”則就是真正的醫道修為。

在世間行事，這“裡”與“尖”二字不可偏廢，否則就算你有真本事也未必有人肯買帳，古往今來天底下懷才不遇人多的是。俗話說“尖中裡，了不起，裡中尖，賽神仙”，講的就是這個道理。但是近代以來走江湖的術士藝人，更多的是研究坑蒙拐騙的手段，大多淪為下九流了。其實江湖術本身是一門大學問，如果善用此中之道，足以行走天下。