定陵地宮的佈局與古代的九宮、河圖洛書圖式、明堂建築格局在文化背景上有關聯嗎?

明十三陵作為馳名中外的世界文化遺產，是明朝文化燦爛光輝的歷史名跡。是中國古代帝陵的傑出代表。

而長陵祾恩殿這座高等級的明代官式建築彙集了古體代建築的特點，具有歷史和文物的雙重價值，可謂建築史上的豐碑。

明十三陵每期一問欄目，這期小編就給大家講講：定陵地宮的佈局與古代的九宮、河圖洛書圖式、明堂建築格局在文化背景上有關聯嗎？

定陵地宮的佈局模擬的是九重法宮，亦即皇宮內廷格局。但如果追溯其歷史文化的淵源，它又與古代的九宮、河圖洛書，乃至明堂建築的佈局有著密切的聯絡。

九宮

九宮，本來是一種縱橫各為三格的方形網格。但它在上古時代卻是一種非常神聖的圖式。在奴隸制社會的商周時代，就已是“大而分州，小而井田，莫不以九為則”。存世的先秦著作中有關九畿、九野、明堂九室，以及“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市”等上至天文，下至地理等一系列內容 就都是以九宮圖式為基礎的。特別是《易緯乾鑿度》，還把九宮圖式加以神化，說“ 易，一陰一陽合而為十五之謂道。。。。故太一取其數以行九宮，四正四維皆合於十五”。

由此賦予九宮圖式以一定的數理及哲學含義，使之成為一種神秘的宇宙圖式。按東漢鄭玄的註釋，太一為北辰之神名。其下行九宮的順序是先從坎宮始（順序為一），然後依序至坤宮（順序為二）、震宮（順序為三）、巽宮（順序為四）、中央之宮（順序為五）、乾宮（順序為六）、兌宮（順序為七）、艮宮（順序為八）、離宮（順序為九），最後返回紫宮。按後天八卦方位，坎北、離南、震東、兌西、乾位西北、坤位西南、艮位東北、巽位東南，其九宮序號的確是交絡相值均得十五。

河圖洛書

河圖洛書，是古代儒家用來解釋《周易》的圖式。相傳，伏羲時有龍馬揹負“河圖”在黃河出現，有神龜揹負“洛書”出現於洛水。於是伏羲據此畫成八卦。即《易·繫辭上》所說的“河出圖，洛出書，聖人則之”。但因河圖洛書並無圖樣傳世。到了宋朝，儒家們便考據出兩個圖稱之為河圖洛書。

一種依據《易緯乾鑿度》中的太一行九宮及《大戴禮記）中有關明堂布局的“二九四、七五三、 六一八”之言，按“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五位於中”的九官分佈方式，畫出九組星象式圖形。

另一種據《易·繫辭》天地五十有五之數，按照一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中的星象式圖形，表示五行生成的關係。即：“天一生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中，陽無耦，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一併，天七成火於南與地二並，地八成木於東與天三並，天九成金於西與地四並，地十成土於中與天五並。”

這兩種圖式，有的以此為河圖彼為洛書，有的以此為洛書彼為河圖，說法不一。但構圖方式卻大致相同，一種強調前、後、左、右、中及四隅所組成的九個方位，一種顯示前、後、左、右、中所組成的五個方位。形成了“五舉其要，九推其全”的“誠相表裡”關係。

明堂建築

明堂建築是夏、商、周乃至更早時期古帝王聽朔（古代天子、諸侯於每月朔日即夏曆初一祭廟聽政）佈政的宮室建築。相傳其各個時代有不同名稱。最早稱為蒿宮，又稱明庭。黃帝時名合宮，堯時名衢室，舜時名總章，夏朝名世室， 商朝名重屋，周朝名明堂。其建築佈局，按《大戴禮記》等文獻所記採用的是九宮圖式，即“二九四、七五三、六一八”的數字排列方式。其具體佈局方式則如《禮記·明堂陰陽錄》所講的：“明堂之制。。。。內有太室象紫官，南出明堂象太微，西出總章象五潢，北出玄堂象營室，東出青陽象天市。”此外，還有左個、右個分佈在青陽、明堂、總章、玄堂之間。由於其佈列亦呈九宮之式，人們又稱之為“明堂九宮”。

以上九宮、河圖洛書、明堂等古代圖式雖與定陵地宮的佈局沒有直接關係，但由於明代皇宮在規劃上深受前述易學圖式的影響，所以，仿九重法宮佈局的定陵玄宮，其前、中、後、左、右五殿佈局，也像皇宮建築那樣，反映著九宮、河圖洛書，乃至儒家心目中明堂建築的佈局的最本質的特點。

本期的語音欄目到這裡就和大家告一段落了。下期小編將開始講述：為什麼明朝營建的天壽山十二陵都有一通“無字碑？”下期繼續關注我們吧！