《詩經》中“窈窕”意思是“細腰”？“安大簡”帶你重識《四書五經》

今年8月19日，安徽大學舉辦《安徽大學藏戰國竹簡（二）》新書釋出會，釋出了“安大簡”的最新研究成果。這次釋出的“安大簡”第二輯包括《仲尼曰》和《曹沫之陳》兩篇文獻。所謂“安大簡”，是2015年入藏於安徽大學的一批戰國早中期的楚國竹簡，根據初步研究，這批楚簡內容都是歷史書籍，價值極高。在2019年，“安大簡”第一輯《詩經》已經整理釋出，這批失傳的書籍在兩千餘年後才開始走進公眾視野。

那麼，“安大簡”具體記錄了一些什麼內容，能夠提供給我們哪些新的認識呢？

安徽大學藏戰國竹簡（二）中西書局出版

安徽大學藏戰國竹簡

《詩經》：“窈窕”的意思是“細腰”？

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初期至春秋中期的300餘篇詩歌作品。《詩經》分為《風》《雅》《頌》三個部分，三者區別主要在音樂方面，其次才是內容方面。今本《風》也稱《國風》，包括周南、召南、邶（bèi）、鄘（yōng）、衛、王（東都洛邑）、鄭、檜、齊、魏、唐（晉）、秦、豳、陳、曹等十五個國家與地區的詩歌；《雅》包括《大雅》《小雅》，主要是都城鎬京地區的詩歌；《頌》包括《周頌》《魯頌》和《商頌》，主要是祭祀祖宗的樂歌。

漢代傳承《詩經》併為之作注的有齊、魯、韓、毛四家，不過，前三家在後世都已經亡佚，只有《毛詩》碩果僅存。我們今天看到的傳世本《詩經》，追根溯源就是漢代的《毛詩》。那麼，更早的戰國《詩》又是什麼樣子的呢？

唐代時在漢魏洛陽故城太學遺址發現了東漢熹平石經《魯詩》，宋代及上世紀又陸續發現了一些殘石；1977年，在安徽阜陽雙古堆漢墓又發現了《詩經》，這是不屬於四家詩的另一個版本；2015年，在江西南昌海昏侯漢墓也發現了《魯詩》，目前尚未整理出全文。總之，不算戰國出土文獻引用的《詩》外，以往出土系統的《詩經》書籍都是漢代寫本。而安大簡《詩經》是戰國早中期作品，也就是目前出土最早的《詩經》，其價值不言而喻。

這篇安大簡《詩經》不是《詩經》全文，只有58篇，包括《周南》11篇、《召南》14篇、《秦》10篇、《矦（侯）》6篇、《甬（鄘）》7篇、《魏》10篇。我們可以發現，《侯》不見於今本《詩經》的篇目，但從《侯》6篇的內容來看，又都屬於今本《魏風》；而安大簡《魏》10篇，只有1篇屬於今本《魏風》，其餘9篇都屬於《唐風》；此外，安大簡與今本《詩經》在排列方式上也不相同，《秦風》在《鄘》《魏》之前。

安大簡《詩經》與今本《詩經》也存在不少異文，這些異文大概可以分為通假、異體、同義等三種。比如《周南·關雎》中“窈窕淑女”的“窈窕”一詞，在安大簡中作“要翟”。整理者認為“要翟”即“腰嬥（tiǎo）”，也就是細腰，故“要翟淑女”實際上是形容女子身材勻稱美好，“要翟”為本義字。但也有學者認為，《小雅·大東》中“佻佻公子”的“佻佻”又可寫作“窕窕”“嬥嬥”“苕苕”，故“要翟”“窈窕”或作“茭芍”也是與之近義的聯綿詞，均表示美好之義，而與腰無關。

顯然，我們不能武斷地以戰國寫本推翻後世的傳世經典本的記載。但毫無疑問，早期的寫本也有其獨特的價值，對於研究戰國儒學史、《詩經》流傳史、古文字和古漢語都有獨特的價值。

《仲尼曰》：孔子曾說“吾不如回也”？

儒家經典《論語》的成書大概在戰國初年，在西漢時期流傳三個版本：齊《論語》、魯《論語》和古本《論語》。西漢人張禹將齊、魯兩個版本融合，東漢人鄭玄又將張禹本《論語》和古本《論語》融合並作注，曹魏人何晏又以鄭玄《論語注》為底本作《論語集解》。《論語集解》即是傳世本《論語》的前身。過去出土文獻也有一些《論語》版本，在河北定州八角廊漢簡、肩水金關漢簡、居延漢簡、敦煌懸泉置漢簡、江西南昌海昏侯墓漢簡中均有發現。

可以發現，目前出土文獻所見《論語》最早的也是漢代版本。那麼，戰國時期的《論語》又是什麼面貌？這裡就要說本次安大簡公佈的《仲尼曰》了。《仲尼曰》是一部記錄孔子言論的作品，總共25段，每段均以“仲尼曰”開頭，與《論語》確實有很大相似。

應該注意到，《仲尼曰》還有17段記錄並不見於今本《論語》，而是見於傳世文獻《禮記》《大戴禮記》《孔叢子》等儒家著作中，所以不能認為《仲尼曰》是最早的《論語》版本，而應該是從《論語》等儒家著作中抄錄出的，一份形式與內容均類似於《論語》的書籍，故命名為《仲尼曰》是合適的。雖然它不是最早的《論語》版本，但它與《論語》基本一致的8段材料，卻可以說是最早的《論語》相關文字。

《仲尼曰》的內容雖然與傳世文獻基本一致，但也有一些區別。如《仲尼曰》稱：“仲尼曰：一簞食，一勺漿，人不勝其憂，己不勝其樂，吾不如回也！”今本《論語·雍也》則為：“子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”孔子認為自己不如弟子顏回，在《論語》中卻見不到。還比如《仲尼曰》稱“仲尼曰：華繁而實厚，天；言多而行不足，人”，而在《大戴禮記》《說苑》中，類似的話卻是孔子弟子曾參說的。

可見，《仲尼曰》與《論語》，不僅在文字上，而且在內容上，都有一定區別。而從這兩處例子來看，《仲尼曰》的內容可以說是具有一定合理性的，雖然同樣不能武斷說可以推翻傳世文獻記載，但也給我們提供了新的觀點和視角。

《曹沫之陳》：“曹劌論戰”之外的新故事

在記錄春秋歷史的儒家著作《左傳》中，有個人物給讀者印象很深刻，那就是“曹劌論戰”的曹劌。他本是魯國下層國人，在齊國伐魯時挺身而出，擔任魯莊公的參謀，在長勺之戰中迎戰齊國。曹劌雖然出身不高，卻相當有智慧。齊國鳴金請戰兩次，曹劌都阻止住莊公出戰；直到第三次時，曹劌才建議魯莊公迎戰，而此時齊軍已經“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，被以逸待勞的魯軍輕易擊敗。曹劌還注意觀察齊軍車轍痕跡，見到真正散亂才確認魯軍追擊。

在《史記·刺客列傳》中，魯莊公時期也有個人物很有名，那就是“曹沫劫盟”的曹沫。曹沫本是魯國將軍，魯國對齊國三戰三敗，魯莊公被迫與齊桓公在柯地會盟。曹沫在盟會上趁機用匕首劫持桓公，逼迫桓公歸還侵魯之地。曹沫從此也名聲大振，成為後世刺客之首。

其實，《左傳》中有謀略的曹劌，就是《史記》中有膽量的曹沫。“劌”“沫”只是通假字的寫法，也有寫作“翽”“昧”的。

1994年，上海博物館入藏了一批戰國竹簡；到2004年第四輯推出，其中就有一篇《曹沫之陳》，這是一篇不見於傳世文獻記錄的新文獻。說的是魯莊公將要鑄造大鐘，曹沫進諫說堯舜“貧於美而富於德”，然後提出要以修政善民來作為保國勝敵的根本；然後莊公問戰陳（陣）和守邊，曹沫回答應該先繕甲厲兵、修好鄰邦，而作戰陣法是最末端的；接著曹沫又說了用兵之機、復戰之道、攻守之要；最後曹沫總結說三代興亡關鍵是“恭儉以得之，驕泰以失之”。

整理者認為，《曹沫之陳》應該是戰國兵家的作品，學者對其大致內容沒有太大爭議。不過，學者對《曹沫之陳》的竹簡順序爭議較大。因為古人在寫竹簡時，都是用絲線編連的，但竹簡在出土時，絲線基本都已經腐化了。所以今人要整理出土竹簡，首先就是要把散亂的狀態排回原來次序，而《曹沫之陳》沒有傳世書籍對照參考，自然也就存在一定爭議的。所以儘管學者對於其大致內容的看法一致，但對竹簡順序產生的細節問題則爭議不休。

這一爭議被新出的安大簡《曹沫之陳》終結。安大簡《曹沫之陳》與上博簡《曹沫之陳》，內容上沒有太大區別，只在一些細節方面互補，安大簡整體還不如上博簡完整。但關鍵的是，安大簡文字寫得比上博簡更密，這樣一來，就產生了兩種不同的排版方式。另外，安大簡背面還畫有一條斜直的墨痕，這是古人寫竹簡為了怕絲線斷了簡冊弄亂作的標記。這樣一來，就可以明確上博簡《曹沫之陳》的排列次序了。有趣的是，經過與安大簡的比較，以往學者觀點被證明都不準確。

除了《詩經》《仲尼曰》《曹沫之陳》外，安大簡還有不少未公佈的珍稀文獻，據整理者透露，還有楚史類、楚辭類、諸子類及相面、占夢類史料。這對於我們繼續發現早期中國、探索華夏文明，是具有非常重大價值和意義的。

（原標題：

安大簡：重識《四書五經》

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