唐代佛教音樂已成為社會的一種共同文化

曹植是中國佛教音樂的創始人。唐士道所著《法源珍珠林三十六記》中有記載：“久久獨聽後，我模仿其聲節，寫為範白，寫於聲中，傳於後世。”可以看出，中國佛教音樂從創立之初就開始呈現出中國化的特徵。在中國佛教音樂的發展過程中，隋朝是佛教音樂發展的奠基時期，唐代是佛教音樂改良和創新的關鍵時期，中國佛教音樂也進入了盛唐時期。從唐代的《法典頌》、《前世讚頌》、《般若讚美》、《中唐法昭散歌花》、《千聲佛》等佛教歌曲，到晚唐邵康的佛教音樂三卷，開創了中國佛教音樂發展的新紀元。韓愈曾寫過一首詩，描述佛教文化發展的盛況：“在街道的東西兩側講佛經，敲鐘吹蝸牛，使朝廷。”詩人姚和寫了一首詩，描述了民間佛教文化的繁榮：“酒樓魚市，遠近無人聆聽。”

可見，佛教文化對官俗文化的發展產生了巨大的影響。唐代佛教文化盛行有兩個原因。一方面，唐朝建立後，政治經濟發展蓬勃。統治者在全國各地修建寺廟，聚集高僧。大量佛經被翻譯並傳播到中國。此外，玄奘、易經、布孔等高僧在佛經的翻譯、註釋和佛教的推廣方面也發揮了積極作用。天竺、苦茶、安國等佛教國家的佛教音樂傳入中國後，樂芳宮的人在演出時應穿僧袍。為了適應朝廷的各種慶祝活動，一批帶有中國歷史事實和神學傳說的佛教音樂藝術作品也應運而生。最具代表性的一首歌是秦始皇之歌和漢朝皇帝之歌的結合（又稱漢朝之歌，是秦始皇和漢朝君主的結合）。另一方面，唐代王室非常重視佛教。

唐朝20位皇帝中，除唐武宗外，都對佛教文化進行了深入的探索，這也使得唐朝最高統治者變相成為佛教文化的推動者和傳播者。在封建社會，廟會作為當時主要的娛樂場所，無疑為佛教文化和佛教音樂的傳播和普及創造了良好的條件。特別是在各種慶祝活動和節日中，宮殿和民間音樂、舞蹈和文學等文化形式與佛教藝術和文化相融合，從而促進了佛教音樂的傳播。當佛教音樂與中國民間說唱音樂相互碰撞、融合時，佛教音樂的中國特色越來越強，主題越來越多樣化，在轉型過程中更貼近人們的生活。“這首歌應該只存在於天空，在世界上很少聽到”和其他許多讚美古代音樂的詩不難發現古代文人對審美和獨特的佛教音樂的熱愛。唐朝的許多詩人用佛教音樂作詩作曲。

透過唱歌、器樂表演或音樂舞蹈，他們站在佛教和禪宗的角度來舒緩心靈，感受生活。他們甚至用佛教音樂宣傳佛教，倡導慈悲，審視人生態度。因此，唐代佛教音樂種類豐富，題材多樣，內容新穎。除了傳統的打擊樂器外，還加入了中國民族的管樂器和彈撥樂器，使音樂更加悅耳。當然，這些抒情的、敘事的、形象的、風景優美的娛樂佛教音樂更適合宮廷和民眾。

在寺院中，佛教音樂在節奏、宮調、曲目和內容上更為嚴謹和規範，主要用於說教和法語。僧侶們懷著尊重和倡導的思想誦經。在唐代佛教音樂的發展過程中，它既是矛盾的，又是統一的。它尋求宮廷音樂與世俗音樂的融合，寺廟文化與市場文化的共性，文人與民間的交融。唐代佛教音樂已成為社會的一種共同文化，不分道教和風俗，與佛教和中國相融合，並在國外佛教音樂中創造了具有中國傳統文化特色的佛教音樂和文學藝術。