《孟子》第六篇（上）告子章句上 第六章之（二）

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7月28日

主話題：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第六章之（二）、——【一】

解析：孟子曰：“乃若其情，則可以為善（擅長）矣，乃所謂善也。若（順從）夫為（通“謂”）不善，非才（通“裁”：裁決）之罪也。惻（憂傷，悲痛；懇切，誠懇）隱（憐憫，同情；疾苦；困窘；依，靠著）之心（精神，心思，感情），人皆（一起，一同）有（拘囿）之；羞（進獻，美味）惡（汙穢物）之心，人皆有之；恭（恭順，順從；奉行，謹守）敬（警惕，警戒）之心，人皆有之；是（認為正確，即肯定，遵從）非（違背；虛偽；怨恨）之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非（聽憑）由外鑠（shuò：熔化，銷熔；消損，削弱；抽象意義之溶化、滲透；美，美盛；yuè：燒，燒灼）我也，我固有之也，弗思耳（旁側）矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰（xǐ：五倍）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸（眾多）民，有物有則。民之秉（bǐng：一把稻穗，一束禾杆；指一把或一束；握住，拿住；主持，掌管；秉承，遵循意志，接受命令；持有，保持，堅持；固有，天生；表示容量；通“柄”：權柄；通“謗”bàng：批評）彝（yí古代青銅禮器之總稱；常；常性；通“夷”），好是懿（yì：美，善；美德；深；深刻，深沉；通“噫”yī：嘆詞）德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故（計謀）好是懿德。’”

即孟先生講：“如果依獸言畜語其雙向原則與雙重標準之情狀，那麼有關自我、競爭、忠孝悌貞節烈、人生價值與意義等皆可用大小真假去詭辯乃以混淆邏輯概念而為私心所用當作評判之準則乃文賊文痞所擅長歪曲、篡改及冒充之能事了，此乃王法統治階級用私禮迷信形式一貫所宣講之妥善管理牲畜及交好親善順民。

——（待續）

7月29日

主話題：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第六章之（二）、——【二】

（續）——奴才順從主子之管理而作為服勞役者乃被稱之為不能自我修善之畜品，牲畜如果違背主人之裁決便是自找罪受。表面上主子憐憫同情奴才之疾苦困窘而施捨恩賜之並且奴才憂傷悲痛主子之操勞費心而感恩回報之實乃主子之獸品與奴才之畜品且奴才之獸性與主子之畜性都互相誠心依靠倚仗而分不開，主子之馴化調教與奴才之奸佞諂媚乃捆綁在一起之互相拘囿之關係；表面上主子用美味之精神食糧餵養奴才並且奴才向主子進獻豐富之物質食糧實乃奴才食用主子所吃剩之汙穢物且主子兇惡殘食奴才之血肉再者奴才以奸佞諂媚伎倆反制主子以達到被寵養而寄生之目的乃雙方都互相誠心依靠倚仗而分不開，主子之孽生與奴才寄生乃如同姦夫淫婦而捆綁在一起之互相拘囿之關係；表面上主子奉行或謹守賜恩施寵幸驕並且奴才恭順或服從忠孝悌貞節烈實乃奴才小心慎重躲避主子殘害且主子警惕戒備防止被奴才暗害再者奴才用投靠此主子之保護以躲避彼主子之殘害且主子以任用此奴才之監察而警戒彼奴才之暗害乃主奴都互相誠心依靠倚仗而分不開，主子之以奴治奴與奴才之以主制主乃所謂合縱連橫之虛假聯盟而捆綁在一起之互相拘囿之關係；表面上主子遵從道德法規以證明其王法等級制度偉大光榮及正確且奴才響應號召而像牲畜一樣服從馴化調教之管理及學習殉教徒於自虐戒欲實乃主子游離於公序良俗之外作奸犯科而縱慾胡為且奴才違心被管束而虛假應對於曲意逢迎而內心怨恨剝削壓榨乃主奴雙方系騙子騙騙子雖爾虞我詐卻又互相誠心依靠倚仗而分不開，主子追求刺激誘惑及膨脹排洩與奴才貪求財富權力及炫富顯貴乃主子陽謀匹配奴才陰謀而神獸鬼畜捆綁在一起之互相拘囿之關係。主奴互以同情憂傷之情感訛詐而誠心互養於畜養和奉養，便是所謂仁愛；主奴互以進獻美食與奉獻腐食之利益爭鬥而誠心互吃於孽生和寄生，便是所謂公義；主奴互以謹守戒備之投靠與任用而誠心互監於治理和制約，便是所謂禮儀；主奴互以似是而非之欺騙與反欺騙而誠心互謀於神法和鬼術，便是所謂智慧。互養、互吃、互監、互謀之所謂仁義禮智，乃獸畜品性者相背相斥之互競相殺關係乃管不了自己者聽憑外在環境之侷限而以半獨一之王者法則自高自大於互相消損削弱之死向，競殺者皆因其自以為是之頑固尊大而自行拘囿於鰥寡孤獨之境地，其不會思考被公眾冷落於旁側之原因了。

——（待續）

7月30日

主話題：《孟子》第六篇（上）告子章句上

第六章之（二）、——【三】

（續）——古語云：‘追求王者法則者必適宜於動物世界，捨棄人品自主原則之衣冠者必喪失其社會地位。’人與人在天資才幹方面或許可能相差一倍到五倍然而不應該算作如同人與動物其質量之差別，人生之事業也不可能盡數憑藉其先天優勢資質或才幹而忽視後天之努力。據記載講：‘人類先天生就之資質乃和動物一樣只具有眾多生物生理基因，其生物生理基因只含有慾望亞心次心作為生命力而呈現依從動物王者法則之情狀。人類只有通過後天之修養才能把持住自主人品之常性，自主人品之好處在於發揮主觀能動性而美善當代且德及後世。’深諳學問者講：‘人類歷史乃作為此類自主人品者之記載，所闡述者乃應該是自主自立自強自由之道理！人文事故乃衣冠獸畜者自行拘囿於其生物生理基因而勢必呈現依從動物王者法則之情狀；文賊文痞杜撰人類増史使遵循神獸主子之意志而以掌控鬼畜奴才為常態，其計謀掌控鬼畜奴才之好處在於主觀臆想使奴才既美善聽話又德及堪用。’”

實際上，可憐對照可恨，兇惡對照羞愧，恭順對照不敬，自以為是對照口是心非。

——完

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