形氣神三位一體的生命觀與氣功修煉

一、形氣神三位一體，是古人對人體生命的體驗和認知，是中國傳統文化特有的人體生命觀。認識和把握形氣神三位一體的生命觀，對氣功修煉有著較為重要的意義。

1、人是由形、氣、神三個要素構成

中國古代生命觀認為人體是由形、氣、神三個要素構成。《淮南子·原道訓》中說：“夫形者，生之舍也。氣者，生之充也。神者，生之制也。”

這裡所說的“形”是人體生命活動的基礎，是生命活動的房舍，它包括內而臟腑組織，外而四肢百骸皮肉筋脈骨等，凡有形實體均屬“形”的範疇。

“氣”是人體生命活動的特殊物質，它充斥於人體周身，《黃帝內經·靈樞·刺節真邪》：“真氣者，所受於天與谷氣，並而充身者也”。《莊子·知北遊》日：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”人體氣機的運動變化是人體生命活動的重要形式和內容。

“神”這裡指人的意識，是人體生命的主宰。中醫學認為心為君主之官，主神明，因而古代中醫將人的意識名之為“神”、“心神”、“神明”，它包括人對外界的感知、反應和思維等人的整個思維活動。

《黃帝內經·靈樞·本神》：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”道家將人的意識稱為“元神”、“識神”、“真意”。

人的意識活動是生命活動的先導，肉體的生命活動是實現意識活動要求的手段，人的一切生命活動都是在意識活動的支配下完成的。

2、人體形氣神是三位一體的

人的形氣神不是孤立的，它們是相互關聯的三位一體。《淮南子·原道訓》指出：形氣神“一失位則三者傷矣，是故聖人使人各處其位，守其職而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之則廢。氣不當其所充而用之則洩，神非其所宜而行之則昧。

此三者，不可不慎守也。”《道樞·胎息篇》亦指出：“神者生形者也，形者成神者也，形神合同，更相生，更相成。神無形則不住，形無氣則不變，氣無形則不立，故云神形者，受氣之本也；氣者養形之根也。”

亦如《道家養生要言輯要》所說：“氣者形之根，形者氣之宅，神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合於理，安能久立哉。”

可見，形氣神三者是相互依存、相互聯絡的整體。沒有形則神氣無所依附，人的生命也就無從談起；沒有氣則無生命的有機活動，氣失於升降出入而“神機化滅”、“氣立孤危”；生命活動沒有神的調控則“氣亂、精離”。

誠如《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》所云：“主明則下安，以此養生則壽， 主不明則十二官危，便道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃”

二、氣功修煉是對形氣神的鍛鍊和調控

1、氣功修煉對形的鍛鍊和調控

氣功修煉，無論是動功還是靜功、無論是站樁或是坐功、臥功，都必須調整身形，都有一定的操作規範和要求。

透過對形體的調控和鍛鍊，一方面能引動經絡、疏通氣血、調整臟腑機能；另一方面，調整身形的過程其本身即是一個使形氣神合一的過程，是使意識活動與自己的身形和動作相結合的過程。

《嵩山太無先生氣經》中說：“是以攝生之士，莫不練形養氣以保其生，未有有形而無氣者，即氣與形，相須而成。”《管子》更是把對形的鍛鍊和調控提高到道德修養的高度來認識，指出：“形不正，德不來”；“形正攝德，天仁地義，則盈然而自至”；“德全於中，則形全於外”，強調在日常生活中注意調整自己的身形，使之符合練功的要求。

另外，氣功的調息其實質亦是神與形相合，是對呼吸運動這一人體最基本的生命活動的鍛鍊和調控。

2、氣功修煉對氣的鍛鍊和調控

氣依附於形，氣功的修煉必然涉及到對氣的導引和調控。

《易筋經》指出：“精氣神無形之物也，筋骨肉有形之物也，必先練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔。若專培無形而棄有形則不可，練有形而棄無形則更不可。所以有形之身必得無形之氣相依而不相違，乃成不壞之體。”

對氣的導引和調控應遵循氣在人體生命活動中的規律，即升降出入。導引氣的形式可歸納為三種：

其一

，以形引氣，透過形體動作引動人體內氣的流動，即“引體令柔，導氣令和”，所謂“氣隨莊動”。

中醫認為人體是以五臟為中心，以經絡維繫的有機整體，因此當形體按照特定形式運動時即可以影響並牽動全身氣機的變化。

其所引動之氣，一是牽動了經絡之氣，暢通了經絡氣機，進而調整人體全身生命活動；二是引導了機體組織結構周圍氣的開合出入，及氣機的升降。傳統功法易筋經、八段錦、峨嵋十二莊等即屬此類。

其二，

以意引氣，運用意念主動地真接導引氣機，使之發生變化。如上所述，神為生命的主宰，意識對氣具有統帥作用。

《青華秘旨》雲：“人之一氣在身，由念而動。”正所謂“意到則氣到”。古代許多傳統功法在一定的程度上都運用了意識對氣機的導引，如傳統氣功中的行氣術，就是運用意念導引，使氣機按一定的路線執行，古代功法中大周天執行、奇經八脈執行、後世意念周天等屬於此類；古法採氣，服五方氣，服日，皚辰之氣則是用意念導引外界之氣為我所用。

此外，諸如傳統功法中的十二宮神的存想、頭部九宮神的存思、佛家密宗的中脈執行等都屬於意識導引氣機之法。

其三，

以音引氣，透過發音引動體內氣機的變化。

一方面，音聲對人體的氣機的影響有聲腔共振的作用，包括顱腔、鼻腔、口腔、咽腔、胸腔、腹腔等共振。另一方面，不同的發音，可引起人體氣機升降開合的不同化。

此外，特定的音聲對臟腑氣化有著較為直接的影響。《史記·樂書》中說：“音樂者，所以動盪血脈，通流精神而正心也。故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正志。”著名的傳統功法“六字訣”即屬此功法。

3、氣功修煉對神的鍛鍊和調控

如上所述，人是形氣神的三位一體，神是生命活動的主宰，人的意識活動在人體生命中起著極為重要的作用。

因此，氣功的修煉必然離不開對神的鍛鍊和調控。歷代氣功家無論何種門派都十分重視意識在氣功修煉中的作用，將運用意識作為練功的第一要旨。

《唱道真言》中說：“意者，的的確確，從心所發，意發而心空，故義日有意若無意，意之為用大矣哉。初時陽生，意也，既生之後，採取元陽，意也。既採之後，交會神房，意也。既會之後，送入黃庭，意也，意之為用大矣哉。”“陽神之出，意也，既出之後，憑虛御風，意也，遊乎帝鄉，反乎神室，意也，意之為用大矣”。

由此可見，練功的全過程，究其實質就是意識活動的過程。

縱觀古代氣功對神的調控的形式和方法，可歸納為三種：

其一，

虛靜無為法，這一方法是使意識活動虛靜，達到無思、無念的特殊精神狀態。在這種狀態下人體生命活動會自然發生有序化變化。

正如《聽心齋客問》中描述：“心歸虛靜，深入無為，動靜兩忘，到這地位，三宮自然升降，百脈自然流通，精自化氣，氣白化神，神自還虛。”虛靜無為法最根本的要求是精神上的虛靜，以此來最佳化人體生命活動。即所謂“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”（《黃帝內經·素問》）。

其二，

意識導引法，本方法是積極主動地將意識與人體生命活動緊密結合，運用意識引導氣的通行流暢以及氣的開合出入。

如意識與形體動作相結合，即所謂“神注莊中，氣隨莊動”：意識與氣的執行規律相結合以引導、強化氣的流行；意識與呼吸運動相結合，一方面加強呼吸對人體生命的作用，另一方面，透過呼吸運動引動氣機的變化。

其三，

專一意守法，這一方法是將意識主動地貫注在相應的事物上，從而引發人體生命活動的變化。意守的物件可分為體外物件與體內物件。

體外物件諸如：日月星辰、山河湖海、花草樹木等，亦可以為非實體的聲音，或某一形象等；

體內物件諸如：關竅穴位（如丹田、百會、命門、氣海等）、氣脈循行線路等。

以上所述，從形氣神三位一體的生命觀出發，分別簡要地闡述了氣功對形、氣、神的鍛鍊和調控，但必須

了，在實際練功實踐中對形氣神的鍛鍊和調控是相輔相成的一個整體。

對形的調控離不開對神和氣的影響；對氣的調控揉合了對形、神的調理；對神的調控更須落實到形與氣上。

此外，對神的鍛鍊和調控誠然包括對人心性的修煉，情操的陶冶和道德的涵養。

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本文來源：江西中醫藥大學氣功科學研究所

作者 章文春。若有問題，請告知，我們會及時更正。