探究嵇康隱居的特點及影響

嵇康的隱居特點可用“身隱而心不隱”來概括

。所謂“身隱而心不隱”，即是指嵇康在隱居過程中因個人性格與追求、個人內在的儒道思想鬥爭帶來的衝突與苦悶。雖志於隱，卻隱得不完全，心繫道統，只得在矛盾與苦悶中逡巡徘徊，難覓出路。

而嵇康隱居的影響主要表現在兩個方面，一是對個人的影響，一是對社會的影響

。隱居不僅對嵇康個人影響巨大，對當時的社會及後世也產生了深遠的影響。嵇康的一生結合了人生之悲劇與精神之偉大，雖然苦悶一生直至罹禍身死，高古的氣概與人格魅力卻自由而偉大，令世人景仰。

一、隱居的特點

嵇康所謂的“目送歸鴻，手揮五絃”畢竟是理想中的生活狀態，身在魏晉亂世之中，即使他心向物外，最終也不能脫離現實的漩渦。

儒為骨，道為心，二者思想相互交融而又彼此束縛，隱則隱矣，終是身隱而心難隱。

“身隱而心難隱”即是對嵇康隱居特點的描述。

出現這種特點主要是因為嵇康的各種矛盾與鬥爭造成的，具體說來主要是嵇康個人作為一個矛盾體而出現的內在鬥爭造成的。

1.性格與追求之爭

嵇康雖追求養生，善談養生，但很多時候其思想往往支配不了個人行動，從而呈現出“言行”的不一致。傅亮《演慎論》稱讚嵇康曰：“夫以嵇子之抗心希古，絕羈獨放，五難之根既拔，立生之道無累，人患殆乎盡矣。”

所謂五難之根，即是養生之“名利不滅”“喜怒不除”“聲色不去”“滋味不絕”“神慮消散”五大難題。

五難之中，嵇康未除者主要有二：喜怒及神慮。

喜怒易致人患，而嵇康本身並未摒除。以其“抗心希古，絕羈獨放”之性格，與呂巽交友不慎，作絕交書而“臨書恨恨”，對呂巽的包藏禍心義憤填膺；拒絕山濤舉薦之時，作絕交書以明志，書信中言辭雖淡，卻無處不顯露其為求己志的慷慨激昂。

當然，“清虛靜泰，少私寡慾”的修身養性亦有成效，與友相處時的恬靜寡慾、寬間大量即是其表現

。嵇康的養生，追求透過形神兼養以達延長壽命之目的。而形神之中，又以養神為重。養神即養性，即“修性安心”“清虛守靜”。嵇康一面暢言如何保性修身，一面遇事而發，將其所言養生守靜拋之腦後。可以說，這種修性養生是並不徹底的。

神慮亦歸養神之屬。

養生切忌神慮消散，需要以平和的心態守得自身的“靜”。怒則傷神，憂思憂慮亦於養神有害。嵇康喜怒未除，自然於神慮有所影響。加之亂世下的孤獨苦悶與憂思憂慮，更使得其神難定，其心難安。

2.儒、道思想之爭

嵇康思想中的儒道之爭，以其文《卜居》表現得最為明顯。

心有困惑而欲卜之，以決疑慮，《卜居》以出世與入世之爭為主要內容，直接反映了嵇康於亂世之中的困惑，以及對如何選擇人生方式的掙扎疑慮。於大道不顯、世俗離亂之現實背景中，頓生隱退之心。然而，雖由現實無道而生隱遁之意，嵇康並未徹底將心思歸於沉寂，潛心隱居。

究竟是秉承儒家士子的處世原則，正視現實，積極進取求得功與名，抑或隱居行義，守正不傾，還是跟從道家士子之步伐，不偶於俗，隱德潛讓，清淨微妙，對嵇康來說是十分困難的抉擇。

儒道雜糅的思想是其掙扎疑惑之癥結所在

，因此對於人生的出處選擇，嵇康是有一個十分苦悶而又頗具理性地思考過程的，

儒道隱逸觀念的主要矛盾體現在對現實的關注之上

。儒家隱居以求志，並不摒除對現實社會的關注；道家隱居以逍遙，希求心與道冥，無為有國者所羈，對現實社會回以冷漠之態度。在儒家隱逸思想的影響下嵇康於亂世退隱，並激憤為文。在老莊隱逸思想的影響下，嵇康希冀養生守靜，摒除一切塵世紛雜。

在其短暫生涯中，深入骨髓的儒家思想在本質上表現為一種心繫道統的現實關懷，是跨越了當時虛偽名教的一種純粹性理想；而老莊道家思想則相當於其“羽翼”，是一種外露而鮮明的表現。因此，

儒家思想之影響表現得不及老莊思想明顯，這也是由時代風氣、現實背景以及個人偏好等原因造成的。

從根本上來說，嵇康的隱居雖為儒道二家思想綜合之結果，

但實以儒家隱逸觀為主導，以道家隱逸觀為其外衣，儒為骨，道為心。

因此，嵇康雖求老莊逍遙之境，希望遠俗玄居，但儒家的現實關懷使其雖曰隱逸，而終是“身隱而心不隱”。

二、隱居的影響

1.隱居對嵇康個人的影響

隱居對嵇康個人的影響首先表現在詩風上

。作為魏晉正始文學的代表人物之一，嵇康的詩歌風格被劉勰冠以“清峻”二字。後人將“清峻”解釋為嵇康價值觀與性格的結合。嵇康詩風的“清”以詩歌中豐富的自然意象下展現的隱逸情懷為主要表現。這些對自然意象或者生活細節的描述，是隱居生活給予嵇康的現實素材。

其次，隱居生活招致了嵇康的死亡

。常言道，平庸是福氣，不凡為禍根，嵇康沒有作為平庸之輩的福氣，那就只能承受不凡帶來的災患。不凡一詞反映了嵇康個人的才氣及名望。嵇康雖不願入仕為官，拒絕名位顯貴，不願與塵世俗網有過多牽絆，但其本身名位實際已經存在。

首先，曹魏姻親以及中散大夫的身份就是嵇康“身貴”的一大表現。

娶得長樂亭主，與曹魏締結姻親，這本就是一種名位上的附加，即使嵇康並沒有熱心於功名利祿，這種身份已經無法擺脫名與利。其次，嵇康輕肆直言、疏狂放浪的邈世之性，在當時喜好品評人物的風氣之下，免不了被眾多士人追捧，名噪一時。

再者，“七賢”同遊，崇尚自然，行為不羈放蕩，

與朋友間的各種文學及思想碰撞，在玄學與清談頗盛的時代使得嵇康名氣更甚。

既是不凡，便不能在亂世裡如鄉野村夫般普透過活。不凡意味著得到統治者青睞的可能，而嵇康恰巧因為個人的不凡招致當權者的青睞。

然而在司馬氏進行拉攏之時，嵇康卻又主動迴避其徵召選擇隱居，在隱居之中卻又壓制不了自身性格，放縱自己的曠邁不群、好奇任俠。也放棄不了對道義的堅持，“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發”。

對當權者來說隱居的嵇康不凡卻又“管閒”，也就是一個不願與自己合作的異端。

如此，就士人與皇權的角度來看，不合作而又“不安分”的嵇康是萬不能保全自己頤性養壽的。歷代統治者常以隱士作為其政治教化之手段，特別是在朝代更替之際，或以寬容之舉招徠隱士，以求收拾民心；

或以威逼利誘強迫就範，以求殺一儆百，再淳風俗。

魏晉之交，司馬氏因爭權而致殺伐四起，凡反對者或是不合作之士皆於此等政治環境中如履薄冰。嵇康避世隱居，終難脫離現實高壓的影響。司馬徵召，嵇康避禍河東。而司馬氏的王者之路需要政治或輿論上為己所用之士，而嵇康恰巧是這條路上的絆腳石。

嵇康之死根本在於權勢壓迫下隱士與權力鬥爭的失敗。

2.嵇康隱居的社會影響

嵇康的隱居對當時及後世都有深遠的影響。

首先，嵇康在隱居生活中結交了志趣相投的朋友。

以嵇康為代表的“竹林七賢”，他們雅好老莊，追求清淨與自然，在文學上也有很高的造詣。他們雖是在現實壓迫之下尋求避禍全身，在忘情竹林的同時麻醉自己，希望得到現實的片刻逃離，但不同流俗的追求以及不拘禮法的表現深受世人敬重。

嵇康作為七賢的代表，也是七賢的精神領袖，“越名任心”以及“審貴賤而通物情”等主張，對思想界產生了很大的影響。

從何晏、王弼等人開創的玄學清談到嵇康阮籍倡導的玄學新風，玄學名士對社會風氣產生了極大的影響。

社會各階層皆研習莊、老，玄學之風蔚為大觀。

其次，嵇康的隱居造就嵇康之死，嵇康之死使得士人士風為此一變。

司馬昭殺嵇康以一儆百，士林為之震盪。嵇康以生命為代價讓士人階層認清了不合作的隱居以及不媚俗的追求在亂世裡終究保全不了自身的生命無恙。一時間天下人竟不敢再言清議，也不敢再談名教自然，懼禍計程車人要麼三緘其口，要麼紛紛加入司馬氏陣營與之合作。

嵇康作為隱士群體中的一員，本是歷史長河中的一粒細沙，卻因為人生之悲劇與精神之偉大而流芳史冊。

他的一生是追求自由與自然的一生，也是與現實黑暗做抗爭的一生。他的一生結合了偉大精神與人生悲劇，這也是影響後世令後世之人念念不忘之所在。

嵇康摒棄世俗，追求自由與超脫，為守護自身的道義，保護自身的信仰而拒絕入仕為官。隱居生活中堅守自己的道義，淡泊明志的同時又以傲岸率直的個性以及狂放不羈的做派對抗現實的虛偽。在

他的隱居生活中，給予後世的是一個立得正行得直的君子形象，這是他人格的偉大之處，也是他精神的張揚之處。

三、總結

綜上可知，嵇康本懷抱“榮進之心”卻遭遇不治之世，為了堅守自己的“道”，為了追求自然與自由，抵住了富貴與名利的誘惑，承受了權勢的逼迫。

但隱居是嵇康於亂世無道下的一條出路，更是一種無形的桎梏。

老莊思想給予嵇康對隱逸的美好希翼，為他描繪了一個超遠飄逸、自然且自由的理想藍圖；儒家心繫道統的現實關懷既推動了嵇康的隱居選擇，

也導致了他最終無法放任逍遙，醉心塵外。

嵇康的隱居既是現實與儒、道思想綜合之結果，也在二家思想趨於調和又時常牽制的狀態中充滿掙扎與矛盾。

懷抱大道而遇離亂現實，退而隱居又終不能抹去心中道義，

嵇康看似放浪不羈的人生，只能充滿難以排解的苦悶心緒。

然而嵇康在苦難與困境中對“道”的持守，對精神自由的不懈追求以及時刻懷抱的美好高遠願望，

使其高古的品格與自由的精神熠熠生輝，值得後世之人借鑑學習。