愛德華·福克斯和中國屋頂上的神奇動物

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19世紀末20世紀初，一位名叫愛德華·福克斯的德國收藏家，不知道什麼原因（我百度了下，也沒找到他的相關資訊），被中國藝術所吸引，並收藏了大量中國古代藝術品。

細心的愛德華·福克斯在收藏文物時發現，有一類特殊藏品，被當時很多收藏家忽略了，這就是中國傳統建築屋頂上的

屋脊獸

。

屋脊獸是中國古代傳統建築中放置在房屋、宮殿等房脊上的雕塑作品。最多有十個，分佈在房屋兩端的垂脊上，由下至上順序依次是：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狎魚、狻猊、獬豸、鬥牛、行什。

屋脊獸在當時的建築上隨處可見，也許是太過稀鬆平常，所以沒有像書畫、雕塑、瓷器一樣備受追捧。愛德華獨出心裁，不僅收藏了大量屋脊獸，還寫了一本關於屋脊獸的著作。

這本名為《屋頂脊飾及中國琉璃的變遷》的書初版於1924年，是西方也是

全世界第一本

系統研究屋脊獸的專著。

是書在這個月正式由廣東人民出版社出版，並和當時另一位作者的研究節選合併為《

中國

屋脊獸

》，收錄到《西洋鏡》系列第二十輯。

在書中他記錄了海外藏家收藏的具有代表性的60件屋脊獸。這些或彩色或黑白的照片中，可以看到不同形式的主題。除了常規的之外，我們還能看到很少見的關公、八仙、鬼怪、白兔（這個算是比較另類的屋脊獸了）。

在介紹不同的屋脊獸時，愛德華·福克斯詳細描述了它們的基本資訊：

福建晉江龍山寺屋脊，圖片來自網路，侵刪

型別有屋頂脊飾，牆脊冠飾，屋頂冠飾等；形象描述：神獸或者人物的動作姿態，以及表達的含義；顏色和材質；尺寸。

這樣讀者可以自行想象出對應物品在建築上的位置，以及大小規模等。

比如在介紹“鬼”這種屋脊獸裝飾時，他做了自己的分析，認為這個角色事實上是觀音菩薩的化身，用來保護百姓。（筆者對此暫持保留意見）

其次，愛德華·福克斯並沒有單純的記錄這些屋脊獸，而是詳細的論證了屋脊獸的

起源

，和它們作為庇護神靈給人們所帶來的心理慰藉。

山西大同華嚴寺遼代鴟吻，高4。5米，圖片來自豆瓣，侵刪

他對中國社會觀察細緻入微，認為具有泛靈論觀念的中國人塑造出屋脊獸這樣的神靈形象，用於驅災辟邪，並在街道、寺廟、宮殿、城牆邊都放置神像，而屋頂上最多也最具有計劃性。

他介紹了中國屋脊獸的世界影響力：

“在（公元后）長達幾個世紀的時間裡，中國都是

整個亞洲唯一

的屋頂瓦件出口國。在那個時期，釉面瓦件是除絲綢之外中國最主要的出口產品。”

到底釉面瓦件是不是有這麼膩害，我們不清楚，但可以看出作者確實是非常努力的在替它站臺。

福克斯對中國屋脊獸的偏愛溢於言表：

“在整個人類建築史上，中國屋頂的屋脊是

獨一無二

的，再沒有第二個與之類似的建築現象。”

河南洛陽山陝會館屋脊飾，清代，圖片來自網路，侵刪

他對中國藝術發展遇到瓶頸表示惋惜：

“（中國藝術發展的停滯）是人類文化中

最令人痛心的悲劇之一

”。認為這是由於中國

僵化的政治經濟形態

一直沒有改變所致。

而他對這些作品創作者給予高度評價：

“中國屋頂脊飾的

終極榮譽

在於，它是一種

純粹

的民間藝術，而且是一種無名的民間藝術。”

故宮屋脊獸，圖片來自網路，侵刪

書中還有當時的一些收藏界資訊。

第一次世界大戰之後，日本人到德國瘋狂收羅中國藝術品，導致1919年德國市場上的珍稀東亞藝術品幾乎被搶購一空。而屋頂脊飾因為體積大，進口變得困難，所以在德國幾乎沒有交易。

另外，在中國國內，由於對外國人的反感，也很難將一些古建築上的構建拆卸下來運走，因此大件出口到歐洲很少。

1923年在法蘭克福舉辦的“中國陶瓷”展覽會上，展出了22件屋頂脊飾，據說德國還有幾十位私人收藏家，都有為數眾多的收藏。

不過實際上根據書下卷的介紹資訊，推測這些藏家收藏的可能有相當部分也是當時的製品（比如生產於1907年的屋脊獸），從當時來講，並非都是文物。

當然，由於作者對中國歷史的熟悉度明顯遜色於同時代的西方漢學大師們，這也導致了他的文章中有不少明顯的紕漏或者錯誤：

比如他沒有分辨出戴尖頂帽的胡人身份；將手持來通的和尚視為手拿文書卷軸的道士；將獬豸錯誤的當成天犬；將鴟吻視為海豚等等。

愛德華書中的屋頂脊飾數量整體來說較少，不足以一窺中國屋脊獸全貌，例如鴟吻的案例幾乎沒有，而鴟吻無論從體型、規格、還是藝術價值和重要性，顯然都超過了小型屋脊獸。

儘管如此，這本書作為中國屋脊獸研究領域的開山之作，其歷史地位已然不可撼動。

今天在字裡行間，讀者依然可以感受到一百多年前，一個德國人對中國藝術的眷戀之情。