古墓問龜：海昏侯墓中的玄武形象探秘

孤字頭上一個竹頭念什麼

作者：王金中

在海昏侯劉賀的大墓中，許多帶有紋飾和雕塑的器物上，都出現了被稱為玄武的神龜形象。在五千多年的中華文明史上，以龜為圖騰的崇拜和以龜為材質的占卜，源遠流長，相傳幾千年。如今，人們在梳理、盤點海昏侯墓中的珍品時驚訝地發現，這些帶有龜形的紋飾和器物，並非憑空而來，它們上接夏、商、周，中承秦、漢，下啟隋、唐，不僅有著厚重的文化積澱，而且還有清晰的傳承脈絡，集納了古代中華龜文化的許多精華。

一問：殘玉上的紋飾是遠古的玄黿嗎？

在海昏侯墓出土的玉器中，存在著一種簡潔而古老的紋飾，清晰地雕刻在一塊殘缺的玉片上。這種紋飾由單線條陰刻而成，四條不同方向旋轉的曲線構成上、下、左、右十分對稱的主紋，其中一條線旋轉後直抵對邊，好像代表動物的頭部，其餘三條線旋轉後歸入三邊。在這四邊中有一邊比較特殊，用雙線連線，似乎代表動物的尾巴（圖1）。

圖1

出土於海昏侯墓主槨室東室南部的一件貴重的玉環上，也有幾乎同樣的紋飾，組成連續不斷的花紋，纏繞在玉環的周圍，高雅而別緻（圖2）。此外，在海昏侯墓的玉劍格、玉劍璏（zhì，音質）上，也能發現基本相同的紋飾，只不過有的是單個出現的，有的卻是成組出現的（圖3）。

圖2

圖3

傳統的說法認為這個圖案是捲雲紋，亦稱勾連雲紋、流雲紋，在漢代的玉器、青銅器、漆器上都能夠找到它的蹤影。但是，在這個圖案當中，每個線條的旋轉都帶有相同的弧度，都不是朝著同一個方向，並且缺少飄逸的神韻。因此，構不成捲雲紋的基本形狀。至於把這個圖案稱之為蠶形紋、穀粒紋等，認真考究起來，也不夠確切。

一般地說，當一種同樣的紋飾反覆出現在不同的玉器上，就不會是雕刻工匠個性化的即興創作，必然有著深刻的文化底蘊。那麼，在這件殘玉上的圖案又代表著什麼形象呢？紅山文化最大祭祀中心牛河梁出土的新石器時代的玉器旋龜（圖4），為人們提供瞭解開謎團的依據。

圖4

旋龜，《山海經•南山經》中又稱為玄龜，後來也稱為玄黿（yuán，音援），遠古時期黃帝族的族徽。

它的腹心，擬形天象的順時針旋轉，其天文內涵是，全部天象都圍繞北極帝星順時針旋轉；

它的四足，擬形四季北斗斗柄的順時針旋轉，其天文內涵是，全部天象以北斗七星為核心，圍繞北極帝星順時針旋轉。

真實的烏龜，腹心和四足不可能都作順時針旋轉的，這樣奇怪的造型，是古人把旋龜作為象徵天象迴圈的一個藝術化造型。

原來，海昏侯墓中殘玉上的線條，都是遠古時期流傳下來的玄黿造型。黿，《說文解字》解釋：“大鼈（biē）也。從黽（mǐn，音閔），元聲。”而對鼈的解釋：“甲蟲也，從黽，敝聲。”可見，黿屬於一種龜類動物。玄黿，就是黑色的烏龜，是我們的祖先黃帝族最早的圖騰之一，它來自古人對於北斗的崇拜。後來，黃帝族把“玄黿氏”作為族名，而把“玄黿”作為族徽。新石器時代晚期的黃帝族開始使用車輪，於是又把族名“玄黿氏”改寫為諧音“軒轅氏”。《楚辭•遠遊》雲：“軒轅不可攀兮”，東漢王逸注曰：“軒轅，黃帝號也；始作車服，天下號之為軒轅氏也。”在商周時期的金文中，“黃”字的下部就是龜甲，“帝”字就是北極天象中主要星辰的連線。而“玄黿”就是“天”字與“龜”字相結合，表示天下有神龜（圖5）。隨之，玄黿的造型逐步被簡化為單純的線條，保留在玉器、青銅器、漆器上。這便是海昏侯墓中玉器上的重要紋飾——玄黿的來歷。

圖5

二問：只有玄龜才是代表北方七宿的神靈嗎？

我國古代天文學家把天赤道附近可見的繁星，按照東、西、南、北四個方向劃分，每個方向均由七組星星構成，稱為二十八星宿。四個方向又稱為四宮，或四象、四靈、四神，分別為東方青龍（也稱蒼龍）、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。據此，天文家定四時，地理家辨九州，軍事家布兵陣，占卜家決孤疑。考古發現，位於河南濮（pú，音蒲）陽西水坡屬於仰韶文化時期的一座墓葬中，墓主人的身旁有兩處用蚌殼精心擺塑的影象，東邊的是蒼龍，西邊的是白虎（圖6）。這充分說明，早在5000多年前，四象中的東方青龍、西方白虎就已經確定下來了，以後基本上沒有改變。然而此時，南方和北方的天象神靈，卻遲遲沒有統一的定論。

圖6

在三門峽出土的春秋初年虢國青銅鏡上的紋飾是，左虎右龍，上鹿下鳥，對應方位是東方青龍、西方白虎、北方神鹿、南方鳳鳥。戰國時期曾侯乙墓漆箱蓋子上的二十八宿，其中南方七宿對應的側面繪有鳥紋，顯然代表著鳳鳥；北方七宿對應的側面繪有兩隻相對的鹿紋，顯然代表著神鹿。這就說明，至少在春秋戰國時代，四象中的南方鳳鳥、北方神鹿就已經存在著。後來南方的鳳鳥一直沒有太大變化，只是稱謂上叫鳳凰、朱雀或朱鳥，而北方的神鹿卻繼續演變著。海昏侯墓中的多件文物就生動反映了這種變化的存在。

文物一：車馬坑出土的一套青銅錯金銀衡飾件頂部和軸面紋飾（圖7）。頂部為正圓形，鑲嵌著一對展翅欲飛的鳳凰。軸面展開後可以看到，上部佔四分之一的部分，鑲嵌著兩條長龍；中部佔四分之一的部分，鑲嵌著一隻下山猛虎；下部佔二分之一的部分，鑲嵌著六隻飛奔的梅花鹿。整套車衡紋飾的主題是四象，即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方神鹿。值得關注的是神鹿，完全沿用了春秋戰國時期的北方神靈。

圖7

文物二：衣鏡鏡框、鏡掩（蓋）和上面的文字《衣鏡賦》。漢代所講的衣鏡，與現代的穿衣鏡不同，它是指有鏡掩即鏡蓋子的青銅方鏡。《衣鏡賦》中對這面青銅方鏡及紋飾作了詳盡的描寫，其中說道：“右白虎兮左蒼龍，下有玄鶴上鳳凰。”人們在鏡框、鏡掩上果真找到了漆繪的蒼龍、白虎、玄鶴、鳳凰的形象，尤其是玄鶴的形象（圖8）。按照空間方位正好對應東方蒼龍、西方白虎、南方鳳凰、北方玄鶴。這充分證明西漢時的北方神靈包括玄鶴。這一點在同一地點出土的一套三件青銅錯金銀當盧的圖案中可以得到充分的印證（圖9）。

圖8

圖9

文物三：內棺中出土的一對玉帶鉤。和田黃玉，風化弱，區域性有褐色沁。長13。2釐米，寬1。64釐米，高4。49釐米。鉤首為龍形，鴨嘴形上下頜，頸部飾鱗紋。鉤尾有一高浮雕為虎形，鉤身臥有高浮雕為鳳鳥形。底部的鉤紐為橢圓形，紐面陰刻龜紋，好似一個底座，把整個帶鉤穩穩當當地托起來（圖10）。這是一對集青龍、白虎、朱雀、玄武為一體的玉帶鉤。無疑，這裡的北方神靈是玄龜。另有一套當盧上的圖案，在北方位置上也有一隻玄龜，不過，在龜背上還站著一隻玄鶴，它們共同構成了北方神靈（圖11）。

圖10

圖11

綜上，在海昏侯劉賀生活的西漢時期，四象中的北方七宿可以是神鹿，也可以是玄鶴，還可以是玄龜。不過，到了東漢以後，就逐漸統一，以玄武作為北方七宿的神靈了。

三問：龜蛇合體的玄武起源於何時？

古籍資料表明，西漢之前所謂的玄武只是烏龜的形象。烏龜被稱為玄武，玄武即指烏龜。而東漢以後的瓦當、壁畫、磚雕、墓葬石刻中的玄武，在烏龜的基礎上還增加了蟒蛇的形象，玄武成為龜與蛇的混合體，其外貌通常是一條蟒蛇盤纏著一隻大烏龜（圖12）。

圖12

那麼，這種龜蛇合體的玄武最早起源於何時呢？海昏侯墓中的韘（shè，音射）形玉佩給人們提供了答案。

這件韘形玉佩出土於劉賀大墓的主槨室東室，與玉印“大劉記印”、玉耳杯、玉環和鳳鳥形石飾等珍貴文物擺放在一起。韘形玉佩長9。82釐米、寬7釐米、厚0。52～0。62釐米，為和田白玉製作，有少量灰黑色沁，片狀，鏤空淺浮雕，邊緣出廓（圖13）。

圖13

仔細觀察這件韘形玉佩出廓部分的透雕紋飾，可以毫不費力地辨別出左龍、右虎、上鳳，說明這件玉佩紋飾的主題應該是“天之四象”。然而，在這件玉佩的紋飾上，玄武的形象又在哪裡呢？

原來，在玉佩透雕圍起的中心部分，是一個類似心形的韘體，上方露出一尾，中間是圓形的孔，孔徑約為3。3釐米。從整體看，玉佩中間部分好似一個橢圓形的烏龜殼。這樣，“天之四象”就完整地出現在這塊玉佩的紋飾上。今人不能不感嘆古人巧奪天工的智慧！

更讓人驚奇的是，在玉佩烏龜背部的下方，有用陰線雕刻出來的花紋，彎彎曲曲，時隱時現，既不對稱，也不規整。原來，竟是盤繞在烏龜身上的蟒蛇。這與東漢以後出現的龜蛇合體的玄武有異曲同工之妙！海昏侯墓出土的另外三件韘形玉佩也有類似的紋飾。此外，河北滿城中山靖王劉勝墓出土的韘形玉佩、河北定州西漢墓出土的韘形玉佩、湖南長沙西漢墓出土的韘形玉佩以及江蘇徐州西漢墓出土的韘形玉佩等，上面都有類似的圖案（圖14）。相比之下，最完整、最清晰、最精美的當屬海昏侯墓出土的這件韘形玉佩。

圖14

這就確鑿地證明，古代龜蛇合體的玄武圖案，起始於西漢前期，這比通常認為出現在東漢時期，向前推進了二百年。而海昏侯墓出土的這件韘形玉佩，可以稱為龜蛇合體的玄武在早期的標準件、代表作。

為什麼到了西漢時期，玄武的圖案從單純的烏龜變成了龜蛇合體呢？

說法一：源於天象。由於玄武代表著北方的天象，而北方七宿中的鬥、牛、女、虛、危、室、壁，它們的連線形狀如同龜蛇纏繞，因此出現了龜蛇合體的紋飾。這說明，西漢時期的天文觀測比前代更加精確，也更加普及，人們的想像力隨之更加形象、也更加豐富。（圖15）

圖15

說法二：源於纏鬥。由於人們發現了烏龜中有一種攝龜，又叫陵龜、夾蛇龜，生性喜歡吃蛇，常常負蛇而行。於是，就把單純的烏龜改為龜蛇纏繞、兩頭相鬥的紋飾，以突出玄武食蛇除惡的勇猛精神。

說法三：源於生殖。古代傳說，由於雄龜缺乏生殖力，只好任由雌龜與蛇交配，以便繁衍後代。生出的小龜就成了龜蛇的合體，人們就把這種動物叫做玄武。久而久之，古人便把玄武看作雌雄交配、生殖繁衍的標誌。東漢魏伯陽在《周易•參同契》中寫道：“關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥。”

說法四：源於鱗甲。古人說：“玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武。”也就是說，玄武是帶有鱗甲的神獸。而烏龜是有甲無鱗，蟒蛇是有鱗無甲，龜蛇合體便有鱗有甲，能夠有效地防護自己，進而消滅敵人。

無論哪種說法，都帶有神話傳說的性質，是古人把龜蛇作為圖騰崇拜的一種方式，是人們喜愛的一種吉祥物。

四問：是龜鎮，還是佔龜？

海昏侯墓出土了60餘件青銅席鎮。西漢時期沒有出現高腳式的傢俱，人們一般席地而坐，即坐在席子上會客、用餐、寫作、休息甚至娛樂，而席子容易卷邊卷角，起身時還會移動，於是產生了席鎮，用來壓住席子的四角。在眾多出土於海昏侯墓中的青銅席鎮中，有一件非常奇特，發掘報告稱，這件席鎮為“龜形。龜背填充以獸皮，獸皮上分塊縫製成龜背紋，其間鎏金並鑲嵌白玉顆粒。”因此稱為“青銅鎏金鑲玉石龜鎮”（圖16）。

圖16

這件龜形器物果真是青銅鎮嗎？對比同時出土的其他動物造型如鹿、雁、虎青銅鎮，以及說唱人物造型的青銅鎮，可以發現有明顯不同。

第一，所有青銅鎮的底部都是平坦的，緊貼席面，以便結結實實地壓住光滑的坐席（圖17）。而這件龜形器物是四腳著地，與坐席的接觸面很小，不容易壓住光滑的坐席。

圖17

第二，青銅鎮一般都是實心的，有一定的重量，便於壓住坐席的邊角。但這件龜形器物雖然底託為青銅鑄造，但隆起的龜身卻是用獸皮縫製的，總體重量較輕，難以像其他席鎮那樣壓住坐席的邊角。

第三，已經出土的漢代青銅鎮一般都是成雙成對的，還有四件組成一套的，這樣，使用的時候在坐席的四角對稱放置，美觀實用。而這件龜形器物僅此一件，別無發現。因此，作為席鎮使用的可能性並不大。

那麼，這件龜形器物到底應該叫做什麼呢？它又是幹什麼用的呢？筆者經過深入研究後認為，這件所謂的龜鎮，它的造型取自古代的佔龜，它的用處是存放遊珠算板上的算珠。

先說說佔龜。

這裡的佔，是會意字，由表示卜問的口和表示龜甲開裂的卜組成，或在口、卜外加一外框表示龜甲獸骨的輪廓。本意為看龜甲的裂紋推測兇吉。占卜是我國曆史上最早出現的術數活動，考古發現早在商周時代就出現了刻有卜辭或占卜符號的甲骨。當時人們在決定重大事項之前，都要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據灼開的裂紋來推測人事的吉凶。這種占卜的方法，古代稱為龜卜或佔龜。司馬遷在《史記•龜策列傳》中說：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。”這裡的卜，為象形字，就像用火燒龜甲後，龜甲上所顯現的裂紋；同時，卜又是象聲字，模仿龜甲爆裂的聲音。這裡的筮（shì，音誓），為會意字，由竹頭和巫底兩部分組成，本意為用一種草來占卜。這裡的蓍（shī，音屍），是草名，俗稱“蛐蜒草”、“鋸齒草”，一種多年生草本植物，《本草綱目》中說：“蓍乃篙屬，神草也。”即指古代常用蓍來占卜。唐代大詩人白居易的《放言》詩中就提到佔龜：

“贈君一法決狐疑，不用佔龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言後，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真偽復誰知？”

有些版本把詩句中的“佔龜”寫成“鑽龜”，是一個意思。因為佔龜是一個複雜的過程，包括取龜、攻龜、鑽龜、鑿龜、命龜、灼龜、佔龜、書龜、契龜、藏龜，等等，而鑽龜與佔龜都是這個過程中具有代表性的一小部分。著名的南宋詩人陸游晚年寫詩：“買地不佔龜，心知百世宜”，用的也是佔龜。

需要指出的是，並不是所有的龜都能夠用於占卜。古籍記載，佔龜“以大者為佳，小者不用。顏色以黃白明潤為佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。”海昏侯墓出土的龜形器物，其優美的造型就是源於古代的佔龜，它寓意著先知先覺、預測預知、解惑解疑。

再說說遊珠算板上的算珠。

前面說過，占卜是古代的一種術數活動，其中需要計算，因此也叫卜算、龜算。據文獻記載，龜算是我國古代十四種演算法之一，並且排在珠算之前。我國古代最早的計算工具，是算籌和算珠。原始的算籌其實就是一把長短相同的小棍子，用不同的方法有規律地擺放起來，代表著不同的數字進行各種運算。而原始的算珠其實就是一堆大小差不多的石頭子，擺放在畫著格子的算板上，透過移動算珠進行各種運算。不過，古代的籌算與珠算的計算方法都已經失傳，但《周髀算經》、《九章算術》、《數術記遺》、《律歷演算法》等文獻中有零星記載。在近些年的出土文物中，人們曾經發現用象牙或象骨製成的算籌，還發現了用白玉、琥珀、瑪瑙製成的算珠，都是王公貴族生前使用的珍貴物品。海昏侯墓的考古發掘，不僅發現了白玉、瑪瑙兩種顏色的算珠，還發現了石質的算板（圖18）。同一墓中的算板加算珠，構成了我國古代算盤的雛形。（參見光明網發拙文《遊珠算板：海昏侯墓驚現古代算盤的雛形》）

圖18

如果說，海昏侯墓出土佔龜的背上是用獸皮分塊縫製而成的皺紋，那麼，皺紋間夾著的白玉顆粒很可能就是遊珠算板上的算珠。在運算時，把白玉算珠從獸皮袋子裡取出來，再將獸皮袋子摺疊起來放在龜背上。遊珠算板上的算珠隨著運算的進行，時多時少，多餘的算珠便夾在佔龜獸皮的皺紋間暫存，不致滑落別處。原來，造型為佔龜的器物，竟是卜算時配套使用的一件工具！

五問：玉印上的龜紐有什麼寓意嗎？

海昏侯墓共出土了三件玉印，其中兩件出土於主槨室東室南部，均為龜紐。以“大劉記印”為例，此印為正方形，邊長1。76釐米，高1。64釐米，和田白玉，純淨，有少量淺褐色沁。圓雕龜形印紐，龜首上昂，圓眼，龜背拱起，以脊稜為界，左右滿飾五邊或四邊形砣刻陰線龜背紋，扁平四肢。龜腹下方為多次鑽孔形成的扁橢圓形穿孔。器表打磨拋光好（圖19）。另一件大小相同，印面無字，龜背均為四邊稜形紋飾，龜腹下方無穿孔。此外，位於墓園北部劉賀長子劉充國墓中，在墓主人腰部的左側，發現了一枚印章，方寸大小，金屬質地，也是龜紐（圖20）。

圖19

圖20

漢代是我國印章史上鼎盛輝煌的時期，不僅繼承和完備了秦代所建立的官印製度，而且使印章的規格、印紐的形制及印文的形態更趨統一。當時，印紐的花樣很多，通常有龜紐、辟邪紐、獅紐、魚紐、龍紐、蛇紐、鳧紐、兔紐、羊紐、馬紐、圭紐、覆鬥紐、瓦紐、壇紐、橋紐、亭紐，等等。但作為官印，則有嚴格的形制。《漢舊儀》及補遺中說：

“皇帝六璽，皆白玉螭虎紐；

“皇太子黃金印，龜紐；

“諸侯王黃金印，橐駝紐；

“列侯黃金印，龜紐；

“丞相、大將軍黃金印，龜紐；

“御史大夫、匈奴單于黃金印，橐駝紐；

“御史、二千石銀印，龜紐；

“千石、六百石、四百石銅印，鼻紐；……”

看來，在漢代官印中，龜紐的使用為多。這是因為神龜是統治者擁有的聖物，印章上的龜紐有深刻的寓意。

寓意一：象徵權力地位。《周禮》中有一句話：“龜人秋捕龜。”這裡的“龜人”，並不是普通養龜人，而是商朝宮廷裡專設的負責管理“天、地、東、南、西、北”六種寶龜的官員。他們收捕烏龜並非給皇帝當寵物，而是要承擔輔助帝王作出決策和祭祀天地與祖先的重任。《禮記》規定：“家不寶龜。”也就是說，只有國君和諸侯才有資格養龜，一般人家不準養龜。即使到了禮崩樂壞的春秋時期，朝廷也明文規定：天子的龜可達一尺二寸，諸侯的限八寸，大夫的限六寸，士民養的龜不能超過四寸長。可見，2500多年前，烏龜是統治者專有的聖物。所以，漢代象徵皇權的九鼎飾有龜紋，漢天子的高廟中鑿有龜室，漢代官員所使用的印章許多都是龜紐。烏龜是權力和地位的重要象徵。

寓意二：象徵能夠通神。西漢劉向編撰的雜史小說集《說苑》中說：“靈龜五色，色似玉，背陰而負陽，上隆法天，下平法地，運轉應四時……知存亡吉凶之變。”龜在古人眼中就是一個微縮的天地模型。再加上傳說中伏羲透過觀察烏龜身上的紋路推演出“先天八卦”，大禹依據“龜背圖”疏通河道，諸如此類的遠古賢君憑藉神龜相助而建功立業的事蹟，使烏龜成了古人心中“上知天文、下曉地理，中通人事，預知未來”的神靈。

寓意三：象徵擁有財富。秦代以前相當長的歷史時期，先民曾經以龜為貨幣。《周易》中稱“或益之十朋之龜。”有人考證，朋，為貝幣兩枚。十朋為二十枚貝幣。也就是說，二十枚貝幣可以兌換一隻龜。秦始皇統一中國後，規定以黃金、銅錢為幣，雖然廢除了貝幣、龜幣，但“珠、玉、龜、貝、銀、錫之屬為器飾寶藏，不為幣，然各隨時而輕重無常（見《漢書•食貨志》）。”漢代的龜就是財富，勝於金銀。

寓意四：象徵延年益壽。烏龜具有旺盛的生命力，代表著長壽，被古人稱為司命之神。《史記•龜策列傳》中說：“南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導引。”還說：“龜千歲乃滿尺二寸。”因此，龜成了長壽的代言人。把龜的形象雕刻在印紐上，寓意著官印的主人能夠長生不老，吉祥如意。

六問：朱雀與烏龜為什麼相生相剋？

在海昏侯墓出土的青銅器中，有兩件燻爐造型十分特別。其中一件座高11。6釐米，通高13～18。7釐米，爐口徑7。8釐米，重533克。爐口承接爐蓋，可惜爐蓋不存。爐腹飾一週寬凸帶，帶中間有一道弦紋。整器變形，向一邊偏斜。底座為一昂首趴伏狀龜，上承一銜珠曲身展翅的朱雀，龜背中間有多個由兩道弦紋構成的菱形圖案（圖21）。

圖21

這件燻爐自然是用於燃香的，漢代一般是將燃燒的炭火放入爐底，再將香料敷在炭火上，慢慢燻烤，產生香氣，嫋嫋不絕。朱雀頂起香爐，又踩在龜背上，這個造型有什麼深意呢？

原來，根據陰陽五行學說，朱雀是代表南方的神靈，而南方屬火，代表顏色是紅色，代表季節是夏季，這樣，由朱雀托起的燻爐自然會使燃燒的香火旺盛。

但是，有一利必有一害。使用香爐如果不當，就容易發生火災。為了確保用火的安全，防止香火失控，鑄造者就讓朱雀踩在龜背上。因為烏龜是代表北方的神靈，而北方屬水，代表顏色是黑色，代表季節是冬季。民間傳說，玄武是“天龜水神”，鎮北方，主風雨。而雨水為萬物生長所需，且水能滅火。玄武的這種水神屬性，頗為民間重視和信仰。

總之，這件燻爐的造型寓意著水與火相生相剋，相反相成。陰陽五行學說包含著“相生”，即指木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也包含著“相剋”，即指水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。金、木、水、火、土五種物質互相生髮，互相剋制，從而構成了世間的萬事萬物。這反映了我國古代十分樸素的唯物主義思想和對立統一的觀念。

2019年2月12日

本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

本文參考資料：《史記》、《漢書》、《山海經》、《中國古代龜卜文化（劉玉建）》、《玉器之道（張遠山）》、《中國天文考古學（馮時）》、《中國玉器全集（楊伯達）》、《印學史（沙孟海）》、《文物2018•11》、《考古2016•7》；《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板說明、近期報刊有關新聞報道。

圖片來源：《五色炫曜》、《驚世大發現》展覽、首都博物館網站。