心色如一和空有不二是心靈的智慧，心念的覺悟就是成佛

一個如加一個心讀什麼

慧能所說的自心是個體的心，同時就是個人的此心，也就是每個人此時此地的心靈的活動。既然心是當下活的心，那麼成佛的問題便不是一個一般世界的問題，而是人的問題，而且是一個人此時此地的問題，並且主要表現為一個人瞬間的心靈的問題。

作為現實活動的心，心表現為念。念是人的心靈所出現的念頭。此念頭不是空間性的，而是時間性的。它可看成是時間的最小單位，亦即一剎那，一瞬間。念是心的每時每刻的活動。一念如同閃電，短暫而迅速。

雖然念頭有限，但它會念念相續，在時間中綿延，而形成無限。事實上，人的心靈就是有限念頭的無限活動。念可以分為前念、今念和後念。前念是過去之念，今念是現在之念，後念是將來指念。

一念雖然極其短暫，但其可以決定迷誤，決定生死。所謂迷誤和覺悟就在一念之間。慧能說：“凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。”（《般若品》）

他又說：“一切處所，一切時中，念念不愚常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。”（《般若品》） 佛與眾生看起來距離甚遠，但其實也就是一念之隔。因此，人要時時處處觀照自己的念頭。

消除心念的迷誤就是要消除其貪嗔痴等念頭。 “從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。” （《懺悔品》） 此為消除愚痴之念。“從前念、今念及後念，念念不被驕誑染。” （《懺悔品》） 此為消除驕誑之念。 “ 從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染。”（《懺悔品》） 此為消除 嫉妒 之念。

慧能要求人的念頭不住於法。“於諸法上，念念不住，即無縛也。”（《定慧品》） 不住也就是無滯。 “念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。”（《疑問品》）於是，心念之間就沒有間斷，而無礙相續。“念念無間是功。” （《疑問品》）當人的心念無迷時，就能覺悟。

一念之間就完成了從迷誤到覺悟的轉變。心念的覺悟就是成佛。“於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。” （《懺悔品》） 心念自見本性的修行就是佛性的實現。“一念修行，自身等佛。”（《般若品》）

心念一定要和口唸區分開來。所謂口唸，是口唸出聲來，所謂心念是心去行動。佛教中的行一般指心的造作，也就是心靈的意志活動。但慧能所說的心行是真心的完全實現。唯有心行，心念才不是假的，而是真的。

慧能認為，修道的關鍵不在言語，而在心行。“摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口唸。口唸心不行，如幻如化，如露如電。口唸心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。” （《般若品》）

在人的身語意三業中，心是根本性的。心規定了身和語。如果有心行的話，那麼必定有身體的行為和語言的表達。如果沒有心行的話，那麼即使有語言的表達和身體的行為也是無意義的。

迷誤之人只是口說，而不心行。 “世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。”（《般若品》）口說心不行，不僅不能明心見性，而且反倒加重和加深掩蓋了自己心靈的迷失。

與迷人的口說心不行不同，智者不僅口說，而且心行。迷人與智者的根本差別就在於是否心行。 “迷人口唸，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。”（《般若品》）

心行是般若智慧的真正實現。這在於心色如一和空有不二是心靈的智慧。只有當心靈實行了心色如一和空有不二時，般若智慧才是真的，而不是假的。

本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文圖片來源網路，標題為編者所加。