文化解讀：從“聖旨”前世今生，來看“聖旨”的誤解和誤讀

聖旨是中國古代帝王權力的展示和象徵，其軸柄質地按官員品級不同，嚴格區別：

一品為玉軸，二品為黑犀牛角軸，三品為貼金軸，四品和五品為黑牛角軸。

聖旨最先是指帝王的意旨和命令。如《陳政事七要疏》：“

臣伏讀聖旨，雖周成遇風，訊諸執事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加

。”

聖旨寫作格式也各不相同，有的是規規矩矩按格式寫，也有的隨意灑脫想到什麼寫什麼；就連聖旨的叫法，在很多朝代也不是“聖旨”。

根據《中國聖旨大觀》一書中有這樣的表述：

相傳炎帝見嘉禾而作“穗書”，黃帝見景雲而作“雲書”，少昊作“龍鳳書”，帝堯作“龜書”，皆可視為“聖旨”的雛形。春秋戰國時期聖旨按其類別被稱為“命”“令”“政”。

秦始皇統一天下，定名號為皇帝，自稱為“朕”，

命為制，令為詔

，其玉璽上就刻有“

受命於天，既壽永昌

”，以昭示其合法性。

漢承秦制，逐步建立起了一套完備的皇帝制度。漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其命令

一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書

。漢代最為重要的一類詔書的開頭應是“

某年某月某日，某某皇帝……

”

魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，不過值得注意的是現存這一時期的皇帝即位詔書中多有“

應天順時，受茲明命

”一語。

唐代詔令一般由中書省（多為中書舍人）起草，門下省稽核頒行，門下省的稽核頒行有嚴格的規定，“

凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，覆奏而請施行之；小事則署而頒之。由於是門下省稽核頒行，故而其所頒行的聖旨正文開頭往往是“門下”兩字，

例如《肅宗命皇太子監國制》的開頭就是

“門下，天下之本……”

皇帝本人則大多喜歡用天命所歸之類的字眼作為聖旨的開頭，如德宗即位冊文有“

昊天有命，皇王受之

”。肅宗即位敕稱：“

朕聞聖人畏天命，帝者奉天時……

”

宋代皇帝的詔令，不論事情大小，“非經二府者，不得施行”。二府指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，而後命學士為之。故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是門下二字，才有真正意義上的“聖旨”。

到了元代，以蒙古語為國語，用蒙古文下達的旨意稱為“聖旨”，用漢文下達的旨意稱為“詔書”。蒙古族的最高天神是“長生天”，所以元代不論是“聖旨”還是“詔書”，開頭都會寫上一句“

長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨

”作為固定開頭。

朱元璋開始使用“奉天承運”。朱元璋為了闡明自己做皇帝的“合法性”，把手拿的玉圭也刻上了“

奉天法祖

”的字樣，又寫出了《御製紀夢》一文，說自己夢遊天宮，見到了“

道法三清

”，紫衣道士授以真人服飾和法劍，為“奉天承運”找到了“事實根據”和理論基礎，開始自稱為“

奉天承運皇帝

”。

所以頒發聖旨，以“

奉天承運皇帝詔曰

”作為開頭。正確的讀法應該是“

奉天承運皇帝，詔曰

”，後邊的“詔曰”二字，是不能與“皇帝”斷在一起的。

“制曰”與“詔曰”有什麼不同呢？

簡單地說，

“制曰”類“聖旨”乃國家制度的文告，由皇帝對他所器重的受旨人或重要事件親手書寫;“詔曰”類“聖旨”乃帝王對具體人、具體事發布的命令，“詔曰”由翰林院撰擬，內閣大學士奏定後，由皇帝欽定的庶吉士書法大家書寫，最後鈐皇帝玉璽。

還有一類“懿旨”，則專指皇后或太子釋出的命令。“券”類“聖旨”，則是天子與臣屬間契約性質的“聖旨”，我們經常在電視劇裡看到的丹書鐵券就屬於這一型別。

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由皇帝對他所器重的受旨人或重要事件親手書寫

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