玉不琢不成器，玉器的用途決定其造型，造型又體現獨特中國美學

玉與美學是“中國玉學”中極為重要的一個部分，現提出這個論綱式的文章以求教於專家、同仁們。我們對玉的審美形態可歸結為：質地、色彩美——器型、紋飾美——象徵美之三位一體的模式。學者曾衛勝在玉委會會刊上發表的《玉與美學論綱》一文中，有如下考證。

玉蠶紋璜 戰國

玉璜 新石器時代 安徽出土

以器辨玉重用途。“玉不琢不成器”，在玉器美中，材質美是基礎，造型美、紋飾美、工藝美的統一便是玉器美的境界。玉器的造型是由用途決定的。大致可分為：（1）禮儀用玉，如“六瑞”；（2）典章等級用玉，如璽、牘等；（3）殉葬用玉，如玉衣、玉晗等；（4）裝飾用玉，如璜等；（5）陳設用玉，如玉花插、玉山子等；（6）器具用玉，如玉斧、玉碗等。

玉九節琮 良渚文化

玉玦 新石器時代 安徽出土

所謂“玉器”，是由造型和紋飾兩個方面組合而成“器”的。玉器造型上的共性是：（1）以幾何造型為基礎加以變化，如璧、環、鐲管等都是圓形的變化，璜則從圓形變形而來。（2）以仿生造型為基礎的像生造型，如：玉龍、玉龜、玉人、玉象，特別是戰國秦漢時代的動物造型玉器，宋元時代的植物造型玉器，極大地豐富玉器造型型別。

玉獸面紋璧 戰國

玉坐人 紅山文化

玉器造型美的美學原則：（1）對稱原則。良渚文化的玉琮是對稱原則運用的典範。（2）虛實原則。龍山文化的玉龍等，鏤空雕造型，動靜相適、虛實相向，是中國藝術精神的源頭之一。（3）色、材型的統一原則。戰國商代以來的俏色玉器是玉器審美潛力的充分體現。

戰國玉螭鳳雲紋璧

玉器紋飾是造型的有機組成部分，造型與紋飾相得益彰，融為一體。數千年的玉器紋飾，從主題意義上可以宏觀地概括為：新石器時代的神秘性（紅山、良渚、龍山文化中的玉獸面紋）；商周時代的禮儀性（大瑞、六器的用玉製度所要求）；戰國漢代的多彩性（幾何紋、獸面紋的變幻無窮，表現紋飾的絢麗多彩）；唐宋時代的相容性；明清時代的風俗性（大量反映文玩雅興、示警風俗的題材和紋飾表現於玉器中）。

以德辨玉重象徵。原始先民們將玉從石中分辨出來，用於裝飾自我增加美感，而儒家學者們則從理論上將玉人格化、道德化。玉作為理想人格一一君子、淑女及至一切美好事物的象徵主體，被賦予了神秘魅力：

玉龍 紅山文化

（1）玉象徵著美。《詩經國風》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。”《詩經國風》：“白純束，有女如玉”以玉象徵人的容貌之美，並由此創造出一大批詞彙，如“亭亭玉立”、“玉體”、“玉容”……（2）玉象徵著財富。典型的例子就是“和氏壁”的價值連城。（3） 玉是倫理道德的化身。“君子比德於玉”，“君子無故玉不去身”，“九德”、“五德”的倫理道德。（4）玉是等級制度的標誌。玉器作為權力等級名位的標誌在周代的“六端”中表現得十分系統化一一“以玉作六瑞，以等邦國”。一直影響到清代。（4）玉是神靈的使者。“靈，以玉祀神之巫也”。從新石器時代到戰國、漢代，玉器一直是人貢獻給神靈的珍貴禮物，也是神靈保佑人的神秘武器，乃至於東晉葛洪等認為“玉亦仙藥，但難得耳”（《抱朴子》）。