道是什麼？《道德經》這章終極解讀，讓你大開眼界

一、釋讀

（一）萬物的存在形式

【有物昆成，先天地生。】

有一種物象，是由眾多成員共同形成。這種“大眾合一”的象，比天地的產生還早。

【繡呵，繆呵，獨立，不改，可以為天下母。】

眾多成員互相聯絡纏繞成一個“大眾合一”的存在，只要這個存在始終不改，就可以成為天下的母體。

（釋文完）

1、有物昆成

“物”是東西、物件、物象等，此處指物象。所謂物象，即物的樣子、輪廓、形態，是一種象。

“昆”是眾多。“成”是形成。

“昆成”是大眾共同形成，即大眾合一的意思。

因此，“有物昆成”即：有一種物象，是大眾合一的象。

2、先天地生

什麼是天地？天地是一個大眾整體的形式。

甲骨文之前只有“天”字，沒有單獨的“地”字。因為天地並立，天和地共用一個“天”字。

“天”的字形從甲骨文至今幾乎沒變，由“大”和“一”組成。下面的“大”表示大眾，是地；上面的“一”表示一個整體，是天。

所謂“在上為天，在下為地”，意思是說：萬物共同形成一個大眾整體；在上和對外，表現為“一”的形態，是天；在下和內部，萬物各顯其象，表現的是“大眾”形態，是地。故言“大一”，又言“天地並立”。

比如，一塊石頭是由眾多混合物和細菌等合成。在外表現為“一”個整體，是天；在內部，各種混合物和細菌等各顯其象，互相纏繞，各盡其責，是“大”眾的形態，是地。

因此，天地是一個大眾整體的形式。任何一人一物一花一葉，都自成一方天地。大乘教中觀派把“一方天地”稱為一個世界，所言“百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界”，正是因此而來。

“大眾合一”的象為什麼比天地的產生還早？之前的文章舉過森林的例子。

森林不是天生就有的，而是萬物為了各自生存的需要，互相抱團凝聚形成的，因為任何萬物都不能單獨存在，更不用說生存。

一株植物要生存，首先要有立足之處，所以要與大地抱團；植物要呼吸、要進行光合作用，就要與空氣和太陽抱團；植物要吸收養分，就要與動物抱團，因為動物的排洩物是植物所需的養分。動物要生存，同樣需要大地、空氣和太陽等，還需要以植物的葉子或果實為食物，所以也要抱團。當許許多多的動植物與大地、空氣等抱團形成一個整體時，一片森林也同時形成。

也就是說，一片森林的形成，是從“大眾合一”的象開始的。只要這個“大眾合一”的存在不改，不分裂成別的整體，就始終有一天能形成一片森林，一個大眾整體。

這時我們說，這片森林就是森林中所有萬物的母體。所謂母體，意思是其中包含眾多成員，但表現出來的卻是“一”的形態。比如，一輛汽車是一個母體，其中包含發動機、方向盤、車輪等眾多成員，但表現出來的卻是“一”的形態，是一輛汽車這個母體。

按：《道德經》中有6個“母”字，都是“母體”的意思。

天地的形成與此類似，先有“大眾合一”的象，然後才有“大眾合一”的存在，所以“大眾合一”的象比天地的生成還早。

3、獨立不改才能為母

“繡”的本義是五色、各種顏色，後引申為用各種顏色的絲線在布帛上綴成圖案，也就是眾多成員共同形成的意思。

“繆（móu）”，十束麻互相纏繞在一起形成的一股繩索叫繆。這是“繆”的本義，後引申為纏繞的意思。

“繡呵繆呵”即：眾多成員互相聯絡纏繞，也就是抱團的意思。

“獨”是單、單一、只有一個。“立”是存在。

“獨立”即：只有一個的存在。因為這個“一”是由眾多成員組成，所以“獨立”在這裡表示“大眾合一的存在”，即一個大眾整體。

眾多成員互相抱團形成一個大眾整體，只要“一”的形態不改，不分裂成更多別的整體，那麼這個整體就能成為一個母體，能成為有名分的、實際存在的某物。

好比上面森林的例子，只要一個整體不分裂，最終會形成一片森林，成為森林中所有萬物的母體。任何萬物都是這樣形成，包括一塊石頭、一個人、一個國家、天地宇宙等等。

“天”字上面的“一”，就是指一個母體，一個整體；下面的“大”就是指大眾萬物。只要上面的“一”不改，就能成為下面那個“大”的母體，故言：“獨立，不改，可以為天下母。”

所謂“天上”，就是指上面的“一”個母體；所謂“天下”，就是指下面的“大”眾。

按：“天”本身就包含地，從上古一直到春秋時期都是這個意思。到了春秋戰國時期，隨著陰陽家的出現，天的含義才逐漸改變。

（二）道大

【吾未知其名，字之曰道。】

我不知道這種“大眾合一的存在”叫什麼名，起字為“道”。

【吾強為之名曰大。】

我硬性給“大眾合一的存在”起名叫“大”。

【大曰逝，逝曰遠，遠曰反。】

大是指能延伸、能擴充套件，延伸擴充套件就是行往，行往就是“逝”，故言“大曰逝”。只要大眾始終朝著一個整體的方向行往，整體就能長久存在，長久包括時空的長遠、久遠，故言“逝曰遠”。空間和時間上的長遠、久遠，能遠到無法看見、無法到達的程度，只能類推，類推即“反”，故言“遠曰反”。

（釋文完）

1、何為道？

任何萬物都是“大眾合一的存在”，也就是一個大眾整體的形式，包括一粒基本粒子、一個人、一朵花、一片葉子等等。

所以道是什麼？道就是“大眾合一的存在”，即一個大眾整體的形式、一個母體的形式。

所謂“道生一”，說的就是：一個大眾整體的形式，所產生的是“一”，一個整體的“一”。

按：後續的章節會陸續補充，這個“一”也就是一個有名，是第1章中“有名，萬物之母”的“有名”。

所謂“道可道也，非恆道也”，說的就是：一個大眾整體的形式，是可以引導、可以匯入的；不同的引導方向或者匯入的大眾不同，最終形成的整體也不同。

比如，一家企業是由人、物、客戶等大眾形成的一個整體，當匯入的成員、數量以及匯入的方向不同，就會形成不同型別和規模的企業。同樣，對於石頭而言，當匯入的混合物、數量以及匯入的方向不同，就會形成各個種類和大小不同的石頭。

2、道為何大？

道之所以大，原因有二。

（1）道是大眾合一的存在，是一個大眾整體的形式。整體肯定要比任何成員都大，所以道大。

個體是渺小的，當無數渺小的個體匯聚成一個整體時，就會變得強大。比如，地球在太陽系中只相當於一顆塵埃，在銀河系中甚至連塵埃都算不上。但正是無數渺小的星體匯聚成大眾，才形成了宇宙。宇宙的力量和規模都大到我們看不見的程度，只能靠推測。

（2）一個大眾整體的形式，是任何萬物存在的形式，所以道大。

一個大眾整體的形式是普遍性的，一部手機、一杯水、一家企業乃至天地宇宙等等，莫不都是一個大眾整體的存在。

3、遠則反

為什麼“遠曰反”？

傳世本和帛書本中，“反”和“返”混淆，全都是“反”。但在楚簡本中，“反”和“返”不混，此處是“反”字。

“反”的意思是類推。為什麼要類推？因為只要大眾始終朝著一個整體的方向行往，整體就能長、能久。

好比宇宙。宇宙的大，表現在時間和空間的久遠和長遠，大到人類無法看到，只能靠類推。

又如天長地久。雖然我們看不到以後，但能類推，百年之後天地依然存在。包括在我們出生之前，雖然沒有親眼看見，但依然能類推天地也是存在的。

再如侯王的國家，只要大眾同向，國家就會久、會長，侯王雖然看不到以後，走不完每一寸疆域，但可以推測出這個結果。

（三）域中四大

【道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。】

道是萬物的存在形式，所以道大。天是“一”的形態，大眾要朝向“一”行往才能長久，所以天大。地是“大”的形態，是“一”的主體，沒有“大”則沒有“一”，所以地大。王代表的是某個具體的大眾整體，所以王大。一個大眾整體有四大，王是其中之一。

（釋文完）

“域”是疆域、領域，不僅指“國家”，還包括任何一個領域。

比如，一家企業是一個“域”，如果只有一個老闆，那老闆就是這個“域”的“王”，是整個企業的代表。

對於侯王的國家而言：

（1）國家只有成為一個大眾整體，也就是要合於道，國家才能長久，所以道大。

（2）一個大眾整體，在上表現為“一”，一個母體，一個國家，是天。整體意志是大眾全體共同利益的體現，任何人都必須服從整體意志，朝向這個“一”行往，整體才不會散架，所以天大。

（3）一個大眾整體是由大眾形成，大眾是國家的主體，沒有大眾就沒有國家，因此國家要以大眾為大，所以地大。

（4）侯王是國家的代表，身兼兩職。在上代表整體、代表天，在下代表大眾、代表地，所以王大。

這個道理是普遍性的，包括個人、家庭、企業乃至萬物和宇宙，而不是僅適用於治國治民。《道德經》之所以多以治國治民為例，是因為在春秋時期，成功的概念是建功立業，與現代不同。所以諸子百家都要談治國治民，否則就沒人理會你的理論。

（四）合於自然

【人法地，地法天，天法道，道法自然。】

人要合於地（地即大眾），地要合於天（天即一個整體），天要合於道（道即一個大眾整體的形式），道要合於大眾自己形成的樣子。

（釋文完）

1、人法地

地是指大眾。所謂大眾，不是僅指人群，而是包括大地、空氣、動植物、太陽等在內的大眾萬物。

“人法地”就是指人要合於大眾，要與大眾抱團才能存在。

2、地法天

天是指大眾形成的整體：在上為天，表現為整體，是“一”的形態；在下為地、為“大”眾的形態。整體意志是大眾全體利益的體現，所以地必須合於天，朝向天，否則整體就會散架，謂之“不道”。

比如，地球是大眾萬物組成的整體，表現為一個整體，是天。大眾萬物是地，大眾的共同利益是能在地球生存，所以要保護地球不被損毀。大眾的共同利益表現為整體意志，高高在上，誰也不許違抗，叫天意不可違。

3、天法道

天是一個整體的形態，地是大眾。天強調的是整體表現，地強調的是大眾主體。

道是一個大眾整體的形式，包含大眾和母體，即地和天，所以天要合於道。

4、道法自然

道是一個大眾整體的形式，大眾才是主體，有什麼樣的大眾就有什麼樣的整體。不同的大眾、不同的數量以及不同的聯絡結構等等，會形成不同的整體。所以道要合於大眾自己形成的樣子。

比如，人和動物雖然都是由碳水化合物等大眾形成，但因為大眾數量不同、大眾的聯絡結構不同等，所以形成不同的整體。

二、辨析與道理

（一）思路總結

【1】有物昆成，先天地生。

【2】繡呵，繆呵，獨立，不改，可以為天下母。

【3】吾未知其名，字之曰道。

【4】吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

【5】道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。

【6】人法地，地法天，天法道，道法自然。

【第1句】“大眾合一”的象，比天地還早。

【第2句】“大眾合一”的存在，如果一直不改，這種存在就可以形成天下的母體。

【第3句】“大眾合一的存在”形式，起字為道。

【第4句】“大眾合一的存在”形式，硬性起名叫大。大是延伸擴充套件，是行往，朝著一個整體的方向行往就能達到長久之遠，長遠久遠只能類推。

【第5句】道是萬物的存在形式，所以道大。天是“一”，地是“大”，“一”是“大”的意志體現，“大”是“一”的主體，所以天大、地大。王代表的是某個具體的大眾整體，所以王大。因此，一個具體的領域中有四大。

【第6句】人要合於大眾，大眾要合於一個整體，某個整體要合於一個大眾整體的形式，一個大眾整體的形式要合於大眾自己形成的樣子。

（二）道為何物？

道是宇宙萬物能夠存在的原理。

這個原理是什麼？即：

僅且必須成為一個大眾整體的形式，萬物才能存在，否則就不能存在，不成東西。

本章完。