歐麗娟《紅樓夢》074:探春房間的“大觀窯”和“大觀園”有關係嗎

脂硯齋 第58回 ：寫侯府得理，亦且將皇宮赫赫，寫得令人不敢坐閱。

大觀隱含“王道”的意義，“大觀”不僅僅講風景，作者是世家子弟、文化精英，如果“大觀”不放在“王道”的範疇來理解，就違反了這個階級和所對應的文化素質。

一、“大觀”的文化意涵來自於《易經》，而《易經》是傳統文人的必備常識。

《岳陽樓記》背後也有《易經》的背景。對應《紅樓夢》的“大觀樓”。

范仲淹《岳陽樓記》：

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，

政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓

。。。

。。。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，

此則岳陽樓之大觀也

。。。

。。。

求古仁人之心

。。。

“

先天下之憂而憂，後天下之樂而樂

”

講滕子京勵精圖治，“岳陽樓”是政績的體現，王道仁政的實踐。

盛大的風景背後是王道的實踐，而且這種王道的實踐連偏遠的荒寒之地都受到王道仁政的教化，得以提升。

“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的“古仁人之心”、兼濟天下的胸懷作為結穴。

《岳陽樓記》

“觀”一地的山水聖境是為了彰顯滕子京的仁人之心和王道仁政

，再由一地的山水聖境擴延於天下的百姓的憂樂。

補充：被貶謫的困境：白居易《琵琶行》：住近湓江地低溼，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。

元妃除命名外，還有一聯呼應王道：

天地啟宏慈（神道），赤子蒼頭（平民百姓）同感戴；古今垂曠典，九州萬國（無論華夷，萬眾一心）被恩榮。

二、大觀的文化源頭：

《周易》：觀，六十四卦中第廿卦。

《周易·彖（tuàn）傳·觀》：彖曰：大觀在上（神道顯現，應用於現實中的王道），順而巽（xùn），

中正以觀天下

。觀，盥而不薦，有孚顒（yóng）若，下觀而化也。

觀天之神道

，而四時不忒。

聖人以神道設教，而天下服矣

。

孔穎達疏《周易·彖傳·觀》：

觀者，王者道德之美而可觀

也，故謂之觀。……聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從，故云“天下服矣”。

學者歸納，《易經》裡“大觀”的意思是人間的王道和天地間的神道。

三、名稱中含“大觀”的建築和擺設：大觀園、大觀樓、大觀窯

大觀樓：是戲樓嗎？

絕無可能。演戲在中國人的眼光中是卑賤的，娛樂用的。大觀樓是正殿的正樓，是元妃執行皇權的地方。

第18回 正樓曰“大觀樓”，東面飛樓曰“綴錦閣”，西面斜樓曰“含芳閣”。

第40回 賈母道：就鋪排在藕香榭的水亭子上，藉著水音更好聽。回來咱們就在綴錦閣底下吃酒，又寬闊，又聽

的

近。

四、大觀窯：探春房中擺放的大觀窯是什麼窯？

1. 大觀窯的“大觀”是宋徽宗的年號，大觀窯就是宋代的官窯

。

所以《紅樓夢》的“大觀窯”透過宋徽宗的“大觀”年號繼承傳統的政治意涵。

佚名《南窯筆記》：出杭州鳳凰山下，宋大觀年間命閹官專督，故名內修斯。……為宋明十大官窯。

藍浦原著，鄭廷桂增補《景德鎮陶録》：大觀，北宋年號。

2. 為什麼“窯”的名字與“大觀園”“大觀樓”名字一致？

這絕對不是虛筆，

是借探春彰顯“大觀精神”。

只有探春的屋舍有一個公共空間——曉翠堂

王夫人道：問老太太在那裡，就在那裡罷了。賈母聽說，便回頭說：你三妹妹那裡就好。你就帶了人擺去，我們從這裡坐了舡去。鳳姐聽說，便回身同了探春、李紈、鴛鴦、琥珀帶著端飯的人等，抄著近路到了秋爽齋，就在曉翠堂上調開桌案。

青山山農《紅樓夢廣義》：探春聰明不及黛玉，溫文不及寶釵，豪爽不及湘雲，

獨能化三美之長，而自成其美

。建社吟詩，何其風雅！釣魚佔相，何其雍容！賞花知妖，何其穎悟！停棋判事，何其精明！寶玉溫柔如女子態，探春英斷有丈夫風。

生女莫生男，殆探春之謂歟？

第22回脂批：使此人不遠去，將來事敗，諸子孫不至流散也。悲哉傷哉！

五、寶玉對稻香村“非大觀”的批判

第17回 寶玉道：卻又來！此處置一田莊，分明見得

人力穿鑿扭捏而成

。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，

峭然孤出，似非大觀

。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷於穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……

從表面上看，寶玉理解的“大觀”是自然的意思，但不是純自然，而是與人為融合、不流於穿鑿。

“這是第一處行幸之處，必須頌聖方可。”

稻香村非大觀的原因是什麼？

在於它的“峭然孤出”，與周圍的環境不和諧、不協調。

而從“天上人間諸景備”的大觀園全景來看，稻香村的鄉野氣息和樸素也是萬景中的一景，也補充了“大觀”的內涵，也並不失於“大觀精神”。李紈能夠住進來，也就重拾了失落的青春，撫慰了喪夫之痛。

六、“非大觀”的寶玉

《紅樓夢》裡被批判“似非大觀”的是稻香村，但是被脂硯齋批評“非大觀”的人物是寶玉。第19回脂批 餘今窺其用意之旨，則是作者藉此正為

貶玉原非大觀者也

。

脂硯齋對赤瑕宮的批註：「瑕」字本注：「玉小赤也，又

玉有病

也。」以此命名恰極。

“玉”所代表的個人主義。

浦安迪在討論中國傳統文學如何表現“自我意識”的時候，認為自我的悖論就是一味執著於個人的完滿，很可能被某種錯誤的邏輯思維引向狹隘的個人主義。寶黛二人以自我求全的角度作為生命最重要的目標，終難自安於宇宙之大。《紅樓夢》的作者再三表明，如果你把自我的世界誤以為是宇宙整體，就是“

管窺蠡測

”。

所以，所謂的“玉有病”“玉原非大觀”都是在說明一種管窺蠡測的個人主義，真正的“大觀”的豐富，是來自於自我的不足感所產生的自我超越，這樣才能讓自我與外在世界有圓滿的交匯。大觀的意義放在《紅樓夢》傳統王權的世界裡，就是“情理合一”