中國古代：婚姻家庭制度——“婚姻”與“家庭”

讓我們一起來了解一下中國古代：婚姻家庭制度——“婚姻”與“家庭”，

婚姻和家庭是特殊的人際關係組合，是人類兩性和血緣關係的社會形式。如“緒論”中所說明的，它們是人類社會發展到一定歷史階段的產物，並且是動態的，處在不斷的變化之中，遵循著由低階向高階的規律遞次演進。古代的婚姻家庭，因其以建立在私有制基礎上的“一夫一妻”為特徵而與原始社會的婚姻家庭有了本質區別，但它在全部婚姻家庭史中又處於中間狀態，反映著古代社會經濟生活的要求和社會制度的特點。

一般地說，婚姻是被一定的社會制度所確認的男女兩性成為配偶的結合。一夫一妻制的婚姻要求配偶雙方具有相對的穩定性，以長期共同生活為基本內涵，不能隨心所欲地締結和解除。

“婚姻”一詞，在中國古代非指一義。《爾雅·釋親》說：“婿之父為姻，婦之父為婚”，“婦之父母、婿之父母，相謂為婚姻”，“婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟”。這個意義上的“婚姻”，係指基於夫妻關係的確立而發生的姻親關係，屬於親屬的範疇，自然不是通常所理解的，也不是我們這裡與“家庭”連用的婚姻。實際上，它並非原生的詞義，而只是一種擴大的引伸。

“婚姻”一詞，原為“昏因”。昏，古字為昬，本是一個時間概念，指的是“日入後二刻半”。由於“娶妻之禮，以昏為期”，即婚禮須在昏時舉行，昏遂演變成了一種行為概念。因，意為“就也”。“婿以昏時而來，則妻因之而去也”，所以，“婿曰昏，妻曰姻”，也就是夫妻關係的正式成立，對丈夫來說叫作昏，對妻子而言稱為姻。從這個詞彙的形成及有關的解釋中，我們至少可以看到如下兩點：其一，“婚姻”是一男一女結成夫妻的要式行為，即它與個體婚相適應，並須履行正式的儀節。其二，它是一種夫方本位的結合，男子處於主導的地位，女方不過是“因之而去”，趨就男方而已。

在現代，家庭指基於婚姻關係、血緣關係和收養關係所產生的，由一定範圍的親屬所組成的社會生活組織。它是獨立的社會實體單位，通常以共同生活的近親屬為限，以組織生活為其最基本的職能。中國古代的家庭在結構上和職能上則要複雜得多。

在中國歷史上，“家庭”一詞最早見於南北朝時南梁王僧孺文：“事顯家庭，聲著同族”。但與之同義之“家”，則起碼在殷商時期就已出現了。甲骨文中的“家”，有人說象徵著屋頂下有豬，故其本義為養豬之處，引伸為一個畜牧點。有人則認為組成家字的“豕”實應為“家”，而古文“家”與“族”通，所以家表示一族人同居於一所房屋之中。從使用和有關解釋上看，家的意義有廣、狹之分。廣義上，相當於一個大的家族。如《左傳·植公二年》：“天子建國，諸侯立家”，《論語·八佾》：“三家者以雍徹”，朱熹注：“三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也”，《孟子·粱惠王上》：“千乘之國……百乘之家”，都是指卿、大夫的家族。狹義上，謂個體家庭。如《易·家人》之包含父子、兄弟、夫婦的家，《爾雅。釋官》：“牖戶間謂之扆，其內謂之家”。《說文》：“家，居也”。

賀知章詩《回鄉偶書》句“少小離家老大回”中的家等等。然而，即使在狹義上，古代的家也有自身的特點，除了家庭關係的不平等外，尚有值得注意的兩點。其一，“家屬”，即家長以外的家庭成員，雖以包括配偶在內的幾代親屬為主體，但又不侷限於親屬，在某種意義上還包括妾和家庭奴隸。妾由男子買來，並無親屬的名分，但卻要以夫為家長，明清律之首專門列有《妾為家長族服之圖》，有時還可受家長的蔭庇，如《唐律·名例律》：“諸五品以上妾，犯非十惡者，流罪以下聽以贖論”。至於家庭奴隸，地位不過相當於“畜產”，但有時亦須履行家庭成員的義務，如《唐律》規定部曲、奴婢應為主人隱罪，其“漏口”條特別註明“部曲、奴婢亦同”，由唐至明清，法律多規定主人犯反逆罪奴婢亦在緣坐之列等等。

其二，在職能上，除蕃衍人口、組織消費、實施家庭教育之外，與自給自足的自然經濟相適應，多數家庭本身就是一個生產單位，在組織生產方面發揮著重要作用。西周之“工商食官”，始自戰國直至明清的“重農抑商”，都極大地遏制了商品經濟的發展，從而維護、強化著家庭農業經濟的封閉性。另外，在奴隸制宗族制度下，個體家庭並不具有獨立地位，帶著極大的依附性。