1.1子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

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學過的功課，要反覆地複習，不是很快樂的一件事嗎？要是按照這麼理解，天下最快樂的人莫過於備戰高考的高三學生。當然是在中國教育體制下的。參加過沒參加過這個行列的人，都能體會到。這件事要是這麼快樂，那麼學生、家長、學校乃至各級教育局，就不會每年集體撒一次癔症了。

無論是《論語》還是其他孔子言論，孔子從來沒有把學，限定在讀書一途。孔子所說的學，是整體學問。所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。

孔子的時代，學和習不是聯絡在一起的一個片語。按照《古代漢語詞典》，習得第一個詞義是反覆、頻繁——見習、練習。孔子的時代也沒有現在這麼多浩如煙海的經典可以誦讀，大家在一起上學，主要還是以研討為主。那麼，遇到問題，正是你做學問時研討過的，運用你的學問，很順利地把問題解決了，會不會從內心會感到做學問的喜悅呢？

現在資訊發達了，我們經常會在各種資訊中看到好多案例，看後大家往往會聯想，假如我遇到這事怎麼辦？結果沒多久，類似的事果然被你遇到了。這時候你心中有了預案，於是很從容地應對過去了。內心的喜悅，也只有你自己能體會。說即悅，悅是內心高興，不是哈哈大笑的高興。

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再說有朋自遠方來。孔子周遊列國，坐的是牛車哎。而且實木輪，沒有橡膠圈，也沒有柏油路。出行受老罪了。為了看你一眼，朋友從大老遠的來了，你高興不高興啊。反正我會很高興。不光高興，還要親自下廚，做上一大桌子菜，不管吃得了吃不了。

而且朋友不只是來蹭飯的，還是來切磋學問的。《周易·兌》：君子以朋友講習。深究易理的孔子把朋字用在這裡，肯定是引得這個意思。

這種樂，讀作luo，只有我們東土大濟南齊魯故地還保留這個讀音。有個三觀一致，學問旗鼓相當的朋友，是多麼快樂的一件事啊。“烹牛宰羊且為樂，會須一飲三百杯。”

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我們在一起研究學問，操練技藝，別人不知道這是在磨練君子，卻把我們當成神經病笑話咱——人不知而不慍，不亦君子乎？

在沒有人知道的地方，或者沒有人賞識你的時候，甚至還打擊你的時候，還能持有平和的心態，這是真君子啊。

當然在現時代，資訊發達，人滿為患。想不為人知也不可能。但問題又來了，在這樣資訊滿天飛時代，觀念多元，每個人堅守的信念不同，有信奉自由主義的；有沉迷於專制主義的；有愛好軍國主義的；還有以希特勒為楷模的。各種思潮間難免就發生爭論。發生這種爭論的時候，就事論事，不動氣，不做誅心之論。不以高聲恐嚇威懾對手，不打棍子扣帽子，只擺事實講道理，真理在手也讓對方說話——這就是體面，君子的體面。

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以區區在下讀《論語》的體會，覺得這第一句話說的是一個人特別是一個君子，一定要有終生的學習熱情和能力。

這個事對於年輕人來說不是事，對於上了點歲數，有了點閱歷的人來說就非常是個事。當不願意學習新事物了，看不慣流行了，就說明你已經開始被往沙灘上推了。這個時候學習意願就非常非常重要了，還能有熱情去學，學了還能用，當然喜洋洋者矣。

第二個不亦樂乎我覺得是講一個人應該具備“共情”的能力。指的是能設身處地來體驗他人處境，從而達到感受和理解他人心情的能力。如果沒有這個能力，看待一切事物都從自我的角度出發，你亦一中心我亦一中心，那麼所有問題都是雞同鴨講，結果只能是風馬牛不相及，怎麼辦？所以，一個君子，共情能力是必須的。

第三點說的是一個人的自處能力。我們每個人都是演技非常成熟的演員，給自己縫製了多副面具，什麼樣的場景下戴哪一副面具，變臉技能非常嫻熟。所以在別人面前，可能都是面目和善、彬彬有禮，但是一旦到了自己世界，所有的面具都撕去，那就開始懟天懟地懟空氣，逮誰罵誰，什麼道理、原則都沒有了，特別是現在的鍵盤俠，就只剩一幅猙獰魔鬼面貌。所以，如何自處，才能真的考驗一個人的高尚與卑下。

當然，一說高尚也別感覺多麼遙不可及似的。其實做一個高尚的人並不難，《論語》論的就是這個。如果按照黑格爾所論，《論語》“只是一些常識道德”。是的，孔子諄諄告誡的都是常識，能把常識做到了，就是一個高尚的君子，就是仁義大同，就是“六億神州盡舜堯”。《論語》一萬多字，在那時代絕對是體量非常大的大部頭著作。而這麼一篇大作的起首，無疑是整部著作的總綱。所以我認為，學習能力、共情能力、自處能力，是一個君子基本的素質，沒有與生俱來的這幾個能力，可以透過學習後天習得。如果連學都不想學，那麼你就不用往下看了。當然，這三個能力是我的學習心得，是我用現代話表達出來的。古人沒有這麼多的動詞、名詞、形容詞，只能用最樸實的語言樸實的情感闡述最深刻的道理。