蔡元培「以美育代宗教說」對二十世紀的中國有何影響？

蔡元培作為近現代中國著名教育家，在文化、美育與藝術教育等方面的貢獻主要有支援新文化運動、提出『以美育代宗教說』、倡導『美育救國』的教育理念和支援藝術院校的發展，這深深影響著二十世紀上半葉中國美術與美術教育的發展，正如潘耀昌所言：『對中國近現代美術教育乃至美術發展程序發生深遠影響的是蔡元培和他的美育思想體系。』

蔡元培像 網路圖片

蔡元培《以美育代宗教說》最早見於一九一七年，是他在北京神州學會的演講詞，原載於一九一七年八月《新青年》三卷六號。在此基礎上，一九三○年和一九三二年，他又先後發表了兩篇文章，即《以美育代宗教》和《美育代宗教》，這也是他對於美育的作用，提出的最為重要的觀點。

當然，他之所以提出『以美育代宗教說』，與其學貫中西，留學德、法兩國的背景有關。一九○七年，蔡元培赴德國留學，後又留學法國。在留學期間，他深受西方文化的影響，尤其受德國古典唯心主義哲學創始人康德的美學觀影響。可以說康德的哲學與美學是蔡元培『以美育代宗教說』的理論來源與依據，他們之間既有繼承又有突破。

黃賓虹 渴筆山水圖 48cm×78。5cm

值得一提的是，在西方文化的影響下，蔡元培意識到近代中國人最缺乏的是一種審美精神。他認為美育有助於德育、智育與人格的完善，美具有超越性與普遍性，且只有美才能讓中國人擺脫功利和物質主義。在此思考下，他力倡『以美育代宗教說』與『美育救國』。同時，在他任職教育總長期間，頒佈了德育、智育、體育與美育的『四育』方針，把『美育』列為教育宗旨之一，這是中國教育史上的空前創舉。由此可知，『美育』在當時的教育中佔據著極其重要的地位。

黃賓虹 擬宋人畫意圖 77cm×143cm

蔡元培認為美育代宗教的理由有三：『一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。』

『以美育代宗教說』提升了美育在現實社會中的地位和價值，批判了宗教的神性，間接地提升了美術的（實用）價值與社會地位，使國人更多地意識到美或美術的重要性。他在《以美育代宗教說》中指出：『讚美者必有著名之歌詞，演說者必有雄辯之素養，凡此種種皆為美術作用，故能引人入勝……然而美術之進化史，實亦有脫離宗教之趨勢。』

黃賓虹 松風流水圖 55。3cm×97。3cm

令人思索的是，蔡元培並未被西方先進的文化、科學與物質文明『迷惑』，相反，他對人類社會的科學、物質與情感抱有不同看法，認為『科學愈昌明，宗教愈沒落；物質愈發達，情感愈衰頹；人類與人類便一天天隔膜起來，而且互相殘殺。本是人類製造了機器，而自己反而變了機器的奴隸，受了機器的指揮，不惜仇視同類。我的提倡美育，便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學裡又找見他們遺失了的情感』。

黃賓虹 南海寫生稿 52。2cm×19cm×4

從蔡元培以上的言語中，可以看出他已經意識到科學的發展和物質的發達帶來的消極影響。科學和物質的發達，並未使人類的情感得以高尚起來，而是出現『衰頹』的現象，他提倡美育的目的，『便是使人類能在音樂、雕刻、圖畫、文學裡又找見他們遺失了的情感』。