貫休：暮年逢盛世 歸宿在成都

本文轉自：華西都市報

貫休：暮年逢盛世 歸宿在成都

《十六羅漢圖》之一日本高臺寺本。

□許永強

唐昭宗天覆二年（902年），名揚海外的一代詩僧貫休，終於決定選擇蜀地作為生命的最後歸宿。

這一年，黃巢起義席捲大半個中國，兵火連年，戰禍慘烈，“大河之北，易水之南，久困兵戈，聚成瘡痍，男孤女寡，十室九空”“江淮之間，東西十里，掃地盡矣”。這一年，貫休的故交好友韋莊、盧延讓在蜀中受到前蜀皇帝王建的重用，發出了“故人多在蜀，不去更何之”的感慨。

古稀之年的貫休，帶著對命運和時代的切膚之悟，做出了人生中一個重大決定：“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。”他從黔中（今湖南懷化）出發，經三峽，沿長江逆流而上，於次年初春到達成都，度過了人生的最後十年。

壹

孤雲野鶴屢被逐

貫休俗姓姜，婺州（浙江金華）蘭溪登高里人。生逢亂世，7歲家道衰貧，弟妹早逝，被送至蘭溪和安寺出家為童侍，請圓貞禪師為師，法名貫休。貫休“幼而穎悟”，天賦得以表現，日讀《法華經》千字，過目不忘。誦經之餘，習詩古文辭，勤練書法，又雅好吟詩，常與鄰院的童侍隔籬論詩，或吟尋偶對，或彼此唱和，有僧見之驚異不已，15歲即詩名遠近皆聞。

生活在一個不安定的社會里，即使入佛門也難有清淨。唐會昌五年（845年）朝廷強迫僧尼還俗，拆除寺院，銷燬經像，史稱“會昌法難”。和安寺奉敕拆毀，貫休隨師入山潛修。他20歲開壇講法，年近30到洪州（今江西南昌）遊學，除了與地方官員和僧道交遊唱和外，都在山林間隱居。48歲那年，黃巢攻蘭溪，為避戰亂，貫休雲遊燕、豫、冀、秦之地，並登西嶽華山，自稱“西嶽僧”。花甲之年，至杭州，居靈隱寺。

貫休的諷刺詩備受世人推崇。他不拘小節，有一種坦蕩剛直的個性氣質。這從之後發生的兩件事可以看出。896年，潤州（治所在今江蘇省鎮江市）刺史錢鏐因平定董昌之亂有功，被授予鎮東軍節度使，錢鏐自稱吳越王。住在靈隱寺的貫休前往錢府賦詩《獻錢尚父》祝賀，詩中有一句：“合座花醉三千客，一劍霜寒十四州。”錢鏐有統治全國的野心，要求他把“十四州”改為“四十州”才許相見。貫休對其傲慢極為反感，又不滿其日益膨脹的政治野心，憤然道：州難添，詩亦難改。孤雲野鶴，何天不成飛？說罷便拂衣而去，離開杭州。

65歲時，貫休來到荊南，與貶官至此的詩人吳融交往唱和，結識了荊南節度使成汭。時值成汭壽，貫休寫詩賀，卻被評為第三名。貫休非常生氣。之後，成汭想跟貫休討教書法要旨，貫休覺得成汭不是那塊料，於是語帶譏諷地說：“此事須登壇而授，豈可草草！”惱羞成怒的成汭當下把貫休趕出了荊南。

兩年後，貫休再至荊州，當時的節度使是朱溫的親隨牙將高季興。高季興經常截留各國貢品，又為獲取賞賜而向諸國稱臣，反覆無常，被稱為“高賴子”。貫休有感於時政，作詩《酷吏詞》以諷刺高氏，詩中有“蝗乎賊乎”句，惹怒了高季興，再次被驅離。

三度以詩不合而被官員驅逐，在鬱悒之時，已是垂暮之年的貫休把眼光投向了無戰亂之憂、政治相對穩定的蜀地。以“干戈定秦蜀”鎮壓農民起義發跡的王建，正處於建立前蜀政權過程之中，他禮賢下士，向天下人才伸出了橄欖枝。

貳

蜀中盛世慰晚年

貫休的到來，讓王建十分高興，“盛披禮遇，賜賚隆洽”，呼貫休為“得得和尚”。“禮待膝之前席，過秦主待道安之禮，逾趙王迎圖澄之儀”，賜紫袈裟，留住成都東禪院，並命新建禪院。歷經磨難、年老體弱，漂泊了大半生的貫休在自己古稀之年能受到這樣的隆恩厚遇，感激之情溢於言表。他在《陳情獻蜀皇帝》中寫道：“河北江東處處災，唯聞全蜀勿塵埃。一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。奈菀幽棲多勝景，巴歈陳貢愧非才。自慚林藪龍鍾者，亦得親登郭隗臺。”將自己遇蜀主王建比作郭隗之遇燕王，可見其欣喜之情。

王建對貫休敬重有加，時常向他討教治蜀之策。貫休也頻繁得到王建的賞賜。903年，貫休在大慈寺講經，王建親臨聽講，貫休遂作《蜀王入大慈寺聽講》詩以紀其事。

907年，王建建立前蜀，封貫休為“大蜀國龍樓待招、明因辨果功德大師、祥驎殿首座、引駕、內供奉、講唱大師、道門子使選錬校授、文章應制大師、二街僧錄、封司空、太僕卿、雲南八國鎮國大師、左右傳真龍華道場對御講贊大師兼禪月大師食邑八千、賜紫、大沙門”。這一串長達90多字的頭銜堪稱“冠絕古今”，足見王建禮遇之隆盛。

蜀中社會穩定，經濟富庶，人民安居樂業，這讓飽受戰亂、居無定所的貫休受到了強烈震撼——這才是他筆下的美景。他寫了《大蜀高祖潛龍日獻陳情偈頌》《壽春進祝聖七首》《蜀王入大慈寺聽講》《大蜀皇帝潛龍日述聖德詩五首》等詩，描繪蜀中繁榮富裕、邊疆和睦安康的情景。在長達百句的五言律詩《壽春節進》中一派盛世景色：“家家錦繡香醪熟，處處笙歌乳燕飛”，稱讚大蜀“盛如唐創業，宛勝晉朝儀”“境靜消鋒鏑，田香熟稻縻”“軒頊風重振，皇唐鼎創移”，以此稱頌王建“儉德為全德，無思契十思”的治國之道。在《大蜀皇帝壽春節進堯銘舜頌二首》中，更將王建比作堯舜“能當濁世為清世”。在《蜀王登福感寺塔三首》中，稱譽王建天資忠孝，心地慈善，弘揚佛法，是阿育王再生，在其治理下，蜀地安寧富庶。

貫休也並不是一味地歌頌。王建有一天到龍華寺遊覽，召貫休念新作給他聽。此時顯宦貴戚都在場，貫休有意要諷刺一下這幫酒囊飯袋，便讀了《少年行》三首：“錦衣鮮華手擎鶻，閒行氣貌多輕忽。稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物。”“自拳五色球，迸入他人宅。卻捉蒼頭奴，玉鞭打一百。”“面白如削玉，猖狂曲江曲。馬上黃金鞍，適來新賭得。”辛辣地諷刺了那些一無所成，只會吃喝玩樂的貴族子弟，對這些“公子少年”的形象刻畫得入木三分，惟妙惟肖。王建聽罷拍案稱絕，而貴戚們卻如坐針氈，對他恨之入骨。

《讀杜工部二首》是貫休淹留成都時的作品，他在其二中吟道：“甫也道亦喪，孤身出蜀城。彩毫終不撅，白雪更能輕。命薄相如命，名齊李白名。不知耒陽令，何以葬先生。”想當年杜甫遭逢安史之亂，避難蜀中，悽惶奔忙，才華與李白相頡頏，命運如相如一樣可悲嘆。貫休與杜甫，真有遭遇相似，同病相憐之感。

前蜀永平元年（911年），成都龍華禪院（後改名金繩院）建成，王建請79歲的貫休擔任住持。同年2月，王建到龍華禪院，賜號貫休“禪月大師”，又賜茶、藥、綵緞，並請吟誦近作。王建待貫休“曲加存恤，優異殊常”。太子王衍曾奉命請貫休在青城山金華宮為太后、太妃玉容寫真。貫休入蜀後，備受恩寵，晚景安適，作《鼓腹曲》：“我昔不幸兮遭百罹，蒼蒼留我兮到好時。耳聞鐘鼓兮生豐肌，白髮卻黑兮自不知……”

永平二年（912年）12月，80歲的貫休圓寂。臨終前，他留下遺言：“古人有言曰：‘地為床兮天為蓋，物何小兮物何大。苟愜心兮自欣泰，身與名兮何足賴。’……汝等以吾平生事之以儉，可於王城外藉之以草，覆之以紙而藏之，慎勿動眾而厚葬焉！”但王建下令厚葬，於翌年3月，在離成都不遠的丈人山（今青城山）峰下修建貫休塔，勅謐“白蓮塔”（今塔不存）。貫休在蜀中度過了一生中的最後十年，受到蜀主禮遇，目睹蜀中盛世，也算是實現了他“須佐聖明君”的願望。

叄

畫成羅漢驚三界

在中國書畫名家譜系裡，貫休的名字如雷貫耳。貫休工篆、隸、狂草，尤以草書為勝。其狂草屬於張旭、懷素一路，但又風格獨特，人以其俗姓姜而稱其書法為“姜體”。宋《宣和畫譜》稱其“作字尤奇拙，至草書益勝……有草書《常侍帖》《千文帖》留傳。”可惜其書法作品無一件傳世至今，實乃書法史之遺憾。

好在貫休的繪畫還有傳世。貫休能作水墨、設色人物及工筆人物肖像，又能以純淡墨畫竹樹、黃雀，雖墨為之，如具五彩。雖然存世的作品不多，但是所塑造的羅漢形象，一直未曾有人超越。

貫休所繪羅漢，氣韻高古，性格奇特，不類常人：“豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙枯項，黝然若夷撩異類，見者莫不駭矚。”以高古遊絲描作羅漢衣紋，圓勁少頓挫，仍富秀勁古逸之氣韻。山石多勾斫，暈染適度。有人問貫休為何以這般畫羅漢。貫休說：“夢中所睹爾。”又畫釋迦十弟子，亦如此類，人皆異之。可見貫休繪畫主要是畫佛像，而且創作方式很奇特，主要是將夢中看到的形象而形之於筆端。貫休也曾參照自己的長相畫過羅漢，《十國春秋》就有這樣一段故事：“貫休常自夢得十五羅漢梵相，尚缺一，有告曰：‘師之相乃是也。’於是遂為《臨水圖》以足之。”

貫休繪羅漢之異於眾人，一是匠心獨運的創造性，二是當時西域來華僧人給貫休留下了深刻印象所致，也是為加強作品的神秘感、威懾力，使僧俗見之而生敬畏之心。這些奇特的羅漢畫，上至蜀王王建，下至僧俗皆秘重，供養在成都龍華寺、豫章西山雲堂院，甚至天旱不雨，還請出羅漢圖“祈雨”，乃至“無不應驗”。

史料記載，貫休自唐廣明年間（880年）始畫應真像，耗時十餘年方完成十六幀，後來攜畫入蜀。貫休圓寂後，此畫被納入後蜀孟知祥內府。北宋至道二年（996年），太宗趙炅下令搜天下書畫，成都府知府程羽將貫休“十六羅漢圖”進呈，成為宮廷藏畫。編撰於北宋的《宣和畫譜》記載，御府曾藏有貫休繪佛教人物圖30件，其中佛像就佔了26件。至南宋時，民間還有貫休羅漢真跡和摹本。到了清代，乾隆下江南，對貫休的十六羅漢畫像贊不絕口，命工匠將其刻於石，置於杭州聖因寺，特設“羅漢堂”，並親筆修改名號，題寫讚詞，一像一詩。

現存世貫休名下的羅漢圖不少，但幾無可靠真跡，所傳作品以日本宮內廳和高臺寺所藏絹本“十六羅漢圖”最為知名。“十六羅漢圖”從繪製到流傳和貫休本人的生平一樣，頗具傳奇色彩。雖然無可靠真跡存世，但是從這些早期臨本也可以感受到他的高超畫藝，其創造的“胡貌梵相”已成為藝術史上的經典形象，深入人心。