人的世界的建立和歷史的發展，是透過人與自身的分離而實現的

人的世界的建立和歷史的發展不是透過人與動物的分離，而是透過人與自身的分離而實現的．這種分離，就是人與自身的區分，亦即與人自身的現實給與性的區分．這一區分使人的規定真正得以實現．

■ 文| 彭富春

對於馬克思獲得人的規定這一努力來說，人與動物的區分不過是其準備性的工作，而人與自身的區分才是其根本的問題．這是因為人與動物的區分只是說明了人作為生物的類的特徵，而不能闡釋人的世界和歷史的本性，不能顯示出人與人的差異．

人的世界的建立和歷史的發展不是透過人與動物的分離，而是透過人與自身的分離而實現的．這種分離，就是人與自身的區分，亦即與人自身的現實給與性的區分．這一區分使人的規定真正得以實現．

不同於人與動物的區分，人與自身的區分一直成為了西方思想的主題．從古希臘經中世紀到近代的劃時代性的變化，就是人的規定的變化，亦即人與自身區分的變化．在古希臘，人與自身相區分而成為英雄，其美德是智慧，勇敢，節制和正義．

在中世紀，人與自身相區分而成為聖人，其美德是信望愛．在近代，人與自身相區分而成為公民，亦即自由人，其美德是自由，平等和博愛．在這每一個時代的人與自身的區分之中，人的規定都保持了和神的密切關聯．英雄的命運，不管是他的幸運還是厄運，都離不開諸神冥冥之中的祝福或詛咒．

聖人是

那

意識到自身罪惡並皈依了上帝的人，他們是上帝福音的使者．公民作為自由人是合乎人性的人，而人的人性是人的理性，但理性是人自身的神性．在這樣的意義上，西方歷史上的人的規定又是被神性所規定的，也就是所謂的＂人神同在＂．

雖然馬克思所屬的現代思想也追求人的區分，但它基於一種與古典時代完全不同的生存境遇，即上帝的死亡．只要上帝是最高的理性自身，那麼上帝之死也是理性之死．同時只要人被規定為理性的動物，那麼理性之死也是人之死．但在這樣的一個時代裡，人如何與自身相區分？

對於尼采來說，人要與末人相區分，而成為超人．對於海德格爾來說，人要與常人相區分，而成為能死者．尼采的超人和海德格爾的能死者都不再是傳統的理性的人，而是一個存在的人，一個比理性的人更為本源的人．超人是大地的意義，而不是居於天空充當另外一個上帝．

而

能

死者在天地人神的世界中，居住在大地之上和蒼天之下，能以死為死．但尼采和海德格爾所經驗的現代性是一個獨特的時刻．前者稱之為正午時分，即上帝已死但超人尚未誕生．後者謂之為過渡，即人不再是理性的人，但尚未成為能死者．

因此超人和能死者是一個未來的人和將來的人．他們成為了現代人的規定．

本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文圖片來源網路，標題為編者所加。