八段錦，氣功，健身，養生，拍打拉筋，運動，易筋經，太極拳

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叩齒鼓漱：回到預備式姿勢，口微閉，上下牙相叩做叩齒動作，有節律的連續叩三十六下。

注意事項是：此式自然呼吸即可，叩齒時，雙眼微閉，應控制好節律不可過急。之後把舌放在牙的外面，嘴唇的裡面，作攪海，順時針九圈，逆時針九圈，攪海時，有時候會感覺腦後部發脹，此時可以休息，等緩解後再做。

八段錦，氣功，健身，養生，拍打拉筋，運動，易筋經，太極拳，攪海後，口中的唾液增多，以此唾液來漱口三十六下，之後將口中的津液分三口嚥下，攪海後，口腔的津液嚥到下丹田時，要提肛並輕收腹，將能量資訊歸回下丹田儲存起來。

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八段錦，氣功，健身，養生，拍打拉筋，運動，易筋經，太極拳，功能與作用是：中醫認為牙為骨之末梢，同筋骨有直接的關係，現代醫學認為牙是消化系統第一關，牙齒不健康影響整個消化系統，所以經常練習叩齒不僅使牙齒健康，不致使牙齒過早脫落，更加強了整個消化系統的功能。

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八段錦，氣功，健身，養生，拍打拉筋，運動，易筋經，太極拳，攪海可按摩牙齦，既衛生又可以練舌功能。從經絡學分析，舌是透過經絡、筋經與臟腑，如：心、肝、脾、肺、腎產生立體關係的。氣功（

炁功

）是一種中國傳統的保健、養生、

祛病

的方法。古代或名“丹道”，以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（

調息

，調身，

調心

）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發

潛能

為目的的一種身心鍛鍊方法。

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八段錦，氣功，健身，養生，拍打拉筋，運動，易筋經，太極拳，舌也蘊涵了生命的內在資訊，是反映肌體資訊的一個視窗，透過舌的運動，五臟六腑都得到益處。最後，新生的唾液還有溶菌酶，在口中鼓漱，可以消毒口腔，經常練習古傳有補氣作用。按現代看有健康衛生作用。

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在健康問題上，你自己比老天爺管用，

早上吃好，中午吃飽，晚上吃少。現在的人相反了，早上馬虎，中午對付，晚上大吃大喝，這就是百病之根。早上這頓飯，等於吃補藥，是最重要的一頓飯，一定要吃營養早餐。主食必須要有蔬菜加水果，早餐營養不好，中午、晚上是補不回來的。

耳朵是人體的縮影，幾乎所有臟器的變化都能從耳朵上表現出來，其中關係最密切的就是腎，所以對耳朵的動靜自然不可掉以輕心。養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家透過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的“養生”指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

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每天堅持按摩耳朵10分鐘，有利於五臟六腑及全身的氣血迴圈，氣血通暢了，病痛就少了。快來一起學吧。八段錦功法是一套獨立而完整的健身功法，起源於北宋，至今共八百多年的歷史。古人把這套動作比喻為“錦”，意為五顏六色，美而華貴！體現其動作舒展優美，視其為“祛病健身，效果極好；編排精緻

按揉耳朵，暢通氣血，

我們的耳朵上，分佈著93個穴位，全身器官組織在這裡都有特定反射區。當軀體有病變時，往往會在耳朵相應部位反應出來。相傳，乾隆養生的方法之一就是每天早上起來搓耳朵，堅持搓下耳朵，壽命是會越搓越長的。

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掏耳窩，掏空五臟毒素：

耳窩是耳朵的中心區，五臟六腑對應的耳穴都在耳窩裡，對耳窩裡的各點進行刺激能調和五臟。八段錦為傳統醫學中導引按蹺中絢麗多彩之瑰寶。一般有八節，錦者，譽其似錦之柔和優美。正如明朝高濂在其所著《

遵生八箋

》中“八段錦導引法”所講：“子後午前做，造化合乾坤。迴圈次第轉，八卦是良因。”“錦”字，是由“金”“帛”組成，以表示其精美華貴。除此之外，“錦”字還可理解為單個導引術式的彙集，如絲錦那樣連綿不斷，是一套完整的健身方法。

耳窩不容易搓揉，所以要用手指“掏”。掏耳窩，

具體方法：

把食指或中指的指甲剪掉，手指放進耳窩裡來回掏，爭取讓手指觸及耳窩的每一處，每天掏100次，但不宜用力過度。

揉耳垂，健腦防痴呆：

耳垂一帶，是耳朵的頭面區，這一區域的耳穴與人的頭腦、面頰關係密切，經常按揉耳垂，可以美容養顏、醒神健腦。

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揉耳垂，

具體方法：

將食指和中指併攏塞入耳腔，拇指放在耳垂後面，3個指頭儘量將頭面區全部捏住揉動。松靜自然，是練功的基本要領，也是最根本的法則。松，是指精神與形體兩方面的放鬆。這裡的“自然”決不能理解為“聽其自然”“任其自然”，而是指“道法自然”

心平何勞持戒。

這裡的“平”，就是說人沒有貪瞋痴。蘇東坡本人對於佛法有很深的造詣。一天，蘇軾詩興大發，做了一首禪詩：八段錦究竟為何人、何時所創，尚無定論。但從湖南長沙

馬王堆

三號墓出土的《

導引圖

》可以看到，至少有4幅圖勢與八段錦圖勢中的“調理脾胃須單舉”、“雙手攀足固腎腰”、“左右開弓似射鵰”、“背後七顛百病消”相似。

稽首天中天，毫光照大千。

八風吹不動，端坐紫金蓮。

這詩的大致意思就是，參拜上天佛陀，佛陀慈悲的光芒普照大千世界。世間的或贊或譏，或順或苦，佛陀都不為之所動，只是莊嚴而安穩地坐在蓮花臺上。蘇軾自己反覆吟誦，覺得自己的境界已然很高了，能跟佛陀一樣，達到了心轉物而不為物轉的境界。