3天屠殺60萬人，被老百姓稱為“天降惡魔”的張獻忠為何屠城？

1642年，義大利神父利類思和呂宋神父安文思相繼來成都傳教。1644年，張獻忠攻佔成都建立大西后，這兩位神父經好友、在大西政權供職的原明朝成都知縣吳繼善的推薦，來到張獻忠身邊，得到了張的禮遇和賞識，任為“天學國師”。

直到1646年11月，張獻忠在四川西部鳳凰山死掉，他的軍隊大亂，這兩位傳教士被清肅親王豪格所俘，此後這倆人便跟著豪格去了北京傳教，直至去世。

筆者為什麼要提這倆人呢？

主要是1651年，安文思用外文些了一本書，書名叫《張獻忠》，記載了他們倆在張獻忠身邊的經歷。這本書是在國外出版和發行的，所以當時國內無人知曉，這樣便排除了安文思透過這本書向清廷邀功求賞的可能性。

這本書一直到了1908年，川東神父古洛東在上海耶穌會看到手抄本，然後他將其摘抄編排，翻譯註釋，增加了一些其他方面內容後，撰成《聖教入川記》於1918年由他在重慶辦的“聖家書局”印行，才得以重建天日。

是故，關於張獻忠“屠殺”暴行的記載，這本書可以說是可信度比較高的珍貴資料了。

神父們透過與張獻忠的接觸，首先受到的是這個人對忠順於他的大西朝廷文臣武將的粗暴和肆意殺戮。張獻忠經常發脾氣，誰也不能勸，無論是宮內男女，還是大小官員，只要稍不如意，即處以絞刑、斬首，或直接凌遲碎骨。

神父們的好朋友，當時已經是大西禮部尚書的吳繼善，就是因為奉命分配馬匹給各軍，請示張獻忠開名單，以這個事情而觸怒他，受酷刑而死的。

有位武官，平日裡受張獻忠所寵幸，因為冬至節祭天，沒有遵循張獻忠的命令讀祭文，感覺被冒犯到的張獻忠直接把他給鞭打死了。還有位官員，因勸諫張獻忠不要濫殺無辜，而被處以重刑而死。

張獻忠對此類兇殘的屠戮行徑，毫不在意，甚至說：“

吾殺若輩，實救若輩於世上諸苦，雖殺之，而實愛之也。

”

殺人就是救人脫離苦海，讓人去死，就是愛人。由此可見，張獻忠的神邏輯已經無法用言語形容了。

張獻忠對自己的部下都如此，何況是老百姓？

從榮縣、洪雅等縣縣誌所引資料看，張獻忠在四川許多地方實行了“除城盡剿”的政策，他認為“凡居山野者俱叛賊，將悉行剿滅；城內俱良民，乃免死。”僅川中各縣，就有14萬多人慘死在他的屠刀之下。

張獻忠的屠殺政策隨著時間的推移越來越升級，而且他還有一個參謀，即大西丞相汪兆齡一直慫恿他執行嚴厲的屠殺政策，走到哪裡，殺到哪裡。

張獻忠屠殺政策中，以屠成都之舉而達到登峰造極。

1645年11月，大西軍在漢中前線連連失利，清軍節節逼近；川東，川南又逐漸為南明軍隊攻佔，而大西政權建立後，既沒有制定新的戰略目標，更沒有治理四川的政策，加之實行錯誤的屠殺政策，這就使得整個四川反對張獻忠的行動一浪高過一浪。

面對日益混亂的大西控制範圍內的政局，張獻忠召集部署，研討他得蜀兩年，蜀民不附，屢招撫屢叛亂的原因和對策，孫可望等人認為英國減輕賦役，儘量給老百姓活路，而汪兆齡則一味鼓動殺了了事。

他是這樣說的：

蜀民剽悍，臣先言之，今則然矣……而蜀人德不知懷，威不知畏，屢撫屢叛，是蜀人負皇上，非皇上負蜀人也。。。。。以臣愚意，莫若先將在城人民，盡心屠戮……此制剽悍，安反側之善策也。

於是，張獻忠果斷下令對成都進行了大屠殺。關於成都屠殺的情形，各書各見，資料出入都十分大，有的十分怪誕，難以置信，有的道聽途說，可靠性很低。而利類思、安文思兩人是這次大屠殺的目擊者，並且詳細記錄了事情的經過：

11月22日，張獻忠為掩人耳目，暗中派人四下放風，說是某路大軍將刀，需要操練兵馬，以作對敵之計，實際上是為了集結軍隊進行集體屠殺。

23日，張獻忠召集將領訓話，說老百姓勾結敵人大隊入川，妄想暴動，我們應該剿滅全城，並諭令大家作好準備，不得洩密。

24日，兩位神父見軍隊紛紛出城，集結與城外郊野，不知道要做什麼，後來才聽見張獻忠豐富軍官傳話：“各人負責保護自己的家，否則妻室兒女不保，大王不負責任，”

這時各道城門都有軍隊把守，不久，大隊士兵驅趕著老百姓出城，或趕到南門外的郊野，或趕到東門。

兩位神父各跟隨一隊人群而去，利類思跑到南門城上，安文思則在東門城頭，兩人目睹了整個屠殺的慘象。

不僅城外在殺，城內也在殺，經過這次大屠殺，成都這座四川最繁華的城市，一下子變成了荒涼、暗淡和無百姓居住的地方，為了改變這種狀況，張獻忠又命令城外鄉鎮人民遷入城內，成為“京都”百姓。

殺人大魔王張獻忠治理民眾的政策，就是殺人，以暴制暴，只要有人反抗，那麼就是更加嚴厲的報復性屠殺，這種殺戮已經深深印在了他的骨子裡，扭曲了他的人格。

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