“英雄詞”的發展史上，辛棄疾無疑是最高的山峰

“英雄詞”是一個有歧義的概念，一是指風格豪放的詞，二是指英雄所寫的詞，三是指表現英雄氣概和戰鬥精神的詞。循名責實，最後一種理解較為合理。翻檢辛棄疾的全部詞作，符合這一特點的不過三十首左右，不宜誇大其數量及所佔比例。

辛詞中有些作品雖然也洋溢著愛國的情思，但要麼基調低沉，戰鬥精神已近消解，要麼風格豪放而近於率性自適，都不再是英雄氣概的抒寫，不宜視為

“英雄詞”。要正確衡估辛棄疾的“英雄詞”。以同樣的標準翻檢兩宋詞，辛棄疾的“英雄詞”數量還是最多的。在兩宋（尤其是南宋）“英雄詞”的發展史上，辛棄疾無疑是最高的山峰。辛棄疾是中國文學史上當之無愧的英雄詞人，他的詞作無疑可以稱為“英雄詞”。

為了突出這一特點，有些人格外強調這部分詞作在辛詞中的地位，以至於對其數量及其所佔比率估計過高，甚或用

“金戈鐵馬”“鐵血名將”等字眼作為辛詞的“標籤”。若不加說明，影響所及，又會誇大軍旅生涯和軍事題材在辛棄疾生平和詞作中的位置，勢必影響到對辛詞豐富性和整體成就的評價。要正確衡估辛棄疾的“英雄詞”，有必要在通讀稼軒詞的基礎上，對其作品歸類進行較為系統的辨析。

２０世紀的文學史論述辛詞最常用的概念是

“愛國詞”。劉壽松《辛稼軒的愛國詞》、祝世德《愛國詞人辛棄疾》開其端，為後來的論評定下了基調。後來的學者大都會從“愛國”的角度立論，如唐圭璋《辛棄疾》說：“他應用高度藝術才能，發抒了愛國思想，鼓勵了廣大人民反抗侵略的戰鬥意志。”程千帆、吳新雷《兩宋文學史》以“愛國思想和戰鬥精神”為標題，說：“在《稼軒詞》中，他發抒了人生哲理，幽怨閒情，評量了成敗興亡，刻畫了田園山水，而更主要的則是寫出了自己愛祖國愛人民的政治激情。”

在大多數論著的相關表述中，

“愛國詞”與“豪放詞”是基本等同的、用於肯定和讚美稼軒詞的概念。如劉揚忠先生指出，宋元明清人把稼軒詞視為“別調”或“變體”，梁啟超首次強調稼軒詞的社會意義和愛國主義精神，改變了世人的傳統觀念，“辛棄疾是宋代豪放詞的傑出代表，其獲得‘愛國’的殊譽，這標誌著詞學界對豪放詞的傳統觀念的改變”。

辛棄疾作為

“愛國詞人”“豪放詞人”的代表，獲得了極高的評價，評論者在思想和藝術上都對他推崇備至，於是就不再有人對他的詞作提出批評和異議。誠如施議對所說，辛棄疾“兩頂桂冠———愛國詞人與豪放派領袖，皆二十世紀所創制”，且“幾乎已成為另類禁區，任何人都未敢說一個‘不’字，而且愛國與豪放二者之間，一經劃上等號，也就更加什麼都不需要說了”