你覺得怎樣才能成為一個合格的皇帝？

說到皇帝，你可能會想到九五至尊，想到君臨天下等諸多形容詞，那怎樣才能成為一個合格的皇帝？

在儒家看來，一個合格的皇帝應該要“

內備聖人之至德

”。

按照這句話的說法，一個合格的皇帝應該要具備與聖人相似的高尚品德。

當

皇

帝

將這種高尚品德所具有的博愛與憐憫，施加到萬千百姓身上，就是一個合格的皇帝。

在傳說中，堯舜禹推行禪讓制，留下了“賢者治天下”的美名。

也正是如此，古代的諸多儒家學者在勸諫皇帝的時候都會以堯舜為標準，希望皇帝能夠向堯舜等所謂的聖君學習——

若如此，則可比肩堯舜

。

接受大臣勸諫的皇帝能否比肩堯舜是一個未知數，而堯舜是否真的有諸多儒家學者所言的那般賢明同樣是一個未知數。

畢竟，《竹書紀年》裡，可是記載了不少所謂聖王的黑歷史。

在儒家看來，成為一個合格的皇帝，需要有高尚的品德，需要親賢臣，遠小人；可在法家看來，儒家所謂的品德，所謂的善政都不過是空話。

在韓非看來，一個合格的君王，最重要的是掌控法、術、勢三個權柄。

其中，法是指法度。按照韓非的說法，一個合格的皇帝應該要依法治國。

我國古代曾經出現過很多皇權大於法治的情況，可在韓非看來，皇權應該要被法治束縛。

韓非覺得應該用法治來束縛皇權，可這並非是韓非覺得皇帝不重要，而是他覺得，只有用法治來束縛皇權，才能避免政令出現朝令夕改的情況；只有避免政令出現朝令夕改的情況，才可以讓百姓擁有足夠的安全感；而給予百姓足夠的安全感可以讓皇朝的統治變得更加長久。

魏徵明白這個道理，所以一次次地勸諫太宗，唐太宗同樣明白這個道理，就算心中惱怒，也還是留下魏徵，將其當作正視自身的一面鏡子。

法治很重要，但想要推行法治卻需要掌握一定的策略和手段，而這，就涉及到了韓非所說的術！

在韓非看來，術是駕馭群臣、推行法令、掌握政權的策略和手段。一個合格的皇帝只有掌握駕馭群臣的手段，才可以避免出現主弱臣強的情況；

只有瞭解推行法令的策略，才不至於出現政令難出紫禁城的情況

；只有明白掌握政權的方法，才不會致使大權旁落。

法需要術才能生效，而術想要發揮作用則離不開勢。

按照韓非的說法，一個合格的皇帝必須要有足夠的神秘感。只有保持足夠的神秘感，皇帝才不會被臣子輕易看透，才有可能將權勢掌握在自己手裡。

秦始皇是韓非的忠實粉絲，作為韓非的忠實粉絲，他將韓非的學說貫徹到了自己的統治生涯中。為了維持自己的神秘感，他在生活中嚴格控制自己的情緒；為了防止自己的蹤跡洩露，他修建了四通八達的阿房宮；當發現自己的行蹤被洩露，更是殺死了大量的太監。

殺死大量的太監固然殘忍，可這也讓秦始皇將術和勢兩個權柄運用到了淋漓盡致的地步，以至於群臣都不敢直視秦始皇，更別說揣測秦始皇的想法了。

法術勢三個權柄中的

勢，

指的是

皇帝

的

權

勢

很多人都說皇帝是九五至尊，可以君臨天下，但實際上，能夠真正君臨天下的皇帝，基本上都透過法術勢三個權柄將軍政大權牢牢掌握在了手心之中。

如果一個皇帝，既沒有掌握軍權，又不能推行自己的政策，就只是一個被束縛在皇宮中的傀儡，比如《三國演義》中的漢獻帝劉協。

跟儒家推崇的聖王相比，韓非對皇帝的期待顯然更加符合實際。

若非如此，法家也不可能在漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的思想政策後，依然在學術領域佔據一席之地。

在我國，韓非提出一個合格的皇帝應該掌握法、術、勢三個權柄；可實際上，文藝復興時期的馬基雅維利也提出過相似的觀點。

在馬基雅維利看來，一個合格的皇帝應該像狐狸一樣狡猾，像獅子一樣兇猛。

而且，馬基雅維利覺得，

用所謂的

道德去約束皇帝是錯誤的，

因為一個皇帝太過善良，就有可能身死國滅。

其實，馬基雅維利所說的“

皇帝應該像狐狸一樣狡猾，像獅子一樣兇猛

”，跟韓非認為皇帝應該掌握

法、術、勢三個權柄

存在異曲同工之妙。

畢竟，只有像狐狸一樣狡猾才不會被臣屬輕易看透；像獅子一樣兇猛才有可能將軍權和政權牢牢掌握在手心之中。

想了解更多精彩內容，快來關注宋青殊