初一過年無聊？看看古人，初一到初五怎麼過？原來不是一般有意思

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1、初一開正與賀正

所謂“初一”，也就是初一是拉開年節序幕之日。

所以古時稱初一為“開正”日。

“開正”，有的地方也叫“開春”或“接神”。“開正”的時刻每年是不一樣的，過去都要根據“皇曆”上的說法來定，不過大致都在初一天亮之前。

“開正”的禮俗歷代不一，但總的來說，都圍繞著一年之始求個吉利，求得新的一年萬事如意的美意。

古人在“開正”這天要“賀正”或“走春”。

《易卦通驗》中說，漢代和六朝時人“賀正”的方式是：

“正旦五更，整衣冠，於庭中爆竹，貼畫雞子或縷五色土於房上，厭不祥也”。《荊楚歲時記》中說，當時人在正月初一日“雞鳴而起，先於庭前爆竹，以闢山臊惡鬼；長幼悉正衣冠，以次拜賀，進椒柏酒，飲桃湯，進屠蘇酒，膠牙餳……”唐代人賀正，已有走出去的習俗，謂之“探春”。如《開元天寶遺事》中說：“都人士每至正旦午後，各乘車跨馬，供帳於園囿或郊野中，為探春之宴。“

宋元之後，初一賀正的活動就更繁瑣了。

據近代人胡樸安著《中華全國風俗志》雲，北京人：

“初一日各不相往來，人家多吃素餃子。據云，元旦吃素，其功用等於一年。又元旦日不準使水出門，即不潑水，不掃地，蓋以為水土出門即財氣出門也。又是日不準用剪刀，故往往於三十日即將剪刀藏好，恐元旦忘卻也。”

北方數省並於“元旦用面作角(同餃)子。齊俗用素餡者多，省垣謂之水包子，市肆需賣者謂之扁食，亦謂之水餑餑，東府謂之帽飿”。

江南一帶則是“歲朝，開門放爆仗三聲，雲解疫病，謂之開門爆仗“；還要燒十廟香；歸必炷香於家堂司命諸神之前，曰回頭香”。

浙江杭州人：

“元旦日，各族設奠於祠堂，次拜家長。為椒柏之酒，以待親戚鄰里。以春餅為上供，燕列炭於堂中，謂之旺相；貼青龍於左壁，謂之行春；插芝麻於簷頭，謂之節節高；籤柏枝於柿餅，以大桔承之，謂之百事大吉。自此少年遊冶，及時行樂，衣履翩翩，任意徵逐，或彈絲吹竹，或鬥九翻牌，以及舞棍踢球，唱說平話，任意所之，無論晝夜，是謂放魂。”

到了近代，“開正”、“賀正”之說已少見，一般直稱為“過大年初一"。

這天，除前面一些章節介紹的活動外，還有很多其它活動，算得上是“任君為之，雜亂無章，惟求一快

了

”。

據《中華全國風俗志》記載，北京人“正月初一日子刻後祀神”，之後，人們就可以到處求悅目開心之趣了。熱鬧處之一是琉璃廠之廠甸，“一日即開市，任人遊覽。”

“每屆新年，傾城仕女，香車寶馬，群向此中心點而來，……無老無幼，無貴無賤……大家均可同樂。”“由是觀者如堵（牆），人稠地狹，擁擠不堪……門之兩側搭有蓆棚，陳賣各物，以人造花卉最能銷售。然較兒童玩物，尚不及百分之一也。”“兒童玩品，氣球為最易銷賣之物……其形圓，其色紅藍不一，飄蕩空中，大有可觀。偶一鬆手，則翻天飛天半，可望而不可及，尤增餘興。三五少年，專以放氣球為樂事，購七八枚或數十枚，纏連一繩，而放諾天際。身坐肆中，興高采烈，追眾人仰望，尤樂不可支，拍掌歡呼聲震數星。”

當時天津人過初一情況之盛，不亞於京城，而且別開生面。

“每屆舊曆新年，商民均仍其舊習，休其業，停其工……謀家室之歡聚。至於元旦，賓朋慶賀，聚眾飲博。耳目所及，大都是焉。雖租界內之商戶，亦多掩扉三日，以一暢其歡樂。”

“元旦日，凡極繁華街衢，皆閉門歇業……娘娘宮大街，則見有紅衣婦女，進香請願，聯袂於途……舉凡北里樂戶，均須到場，打鼓說書。而其裝束又甚奇觀，無論長幼，均著紅花緞衫褲，至於鞋襪，亦無不紅色。加以首插紅花，面塗胭脂，真為一紅人。”

2、初二祭財神

所謂“初二”，是因為大年初二這天，基本活動仍和初一樣，是大年開始的繼續。

不過，許多地方也有些獨特的活動。

北京和北方一些地區，舊時大年初二為祭財神之日，各家要吃餛飩，大概是因餛飩形似元寶，取個吉利。俗稱吃“元寶湯”，取財源如湯似水滾滾而來之意。

錢財，自古至今，乃人之所好，連孔夫子都說：“君子愛財，取之有道。“因為沒有錢財，是要過苦日子的。所以古人就非常崇拜“財神”。

至於財神為誰，由於各取所好，可就亂了套了。

據宗力、劉群著《中國民間諸神》中說：財神為“中國各階層最普遍的信仰物件之一。

然而各個時代，各個地區，對於財神的認識不完全一致，所奉財神遂因時因地而異。

正如《集說詮真》所說：

俗祀之財神，或祀北郊祀之回人，或稱漢人趙朗，或稱元人何五路，或稱陳人顧希馮之五子，聚訟紛紜，各從所好，或渾稱曰財神，不究伊誰。‘近代又有文、武財神之說，說者以殷代忠臣比干為文財神，關帝為武財神。

又據《民間新年神像圖畫展覽會》：

尚可於財神之旁看到天官、和合二仙、預兆幸福之龍等等（注：此財神或系青龍，以青龍為財神之風氣在山東及浙江頗盛行）。平時財神常系單獨表繪，坐在畫之中央。倘有一女像坐在其旁時，其名稱乃致為財公，而其妻乃稱財母。此原型大約系另一人物，然究竟為誰，似不易確定。’可見財神種類頗多。”

《中華全國風俗志》曾寫了當時北方祭財神的一些習俗，也很有趣：

“正月初二日日各家祭財神。其所祭之財神，有由店鋪購者有自小孩手中買下者。此類童子大半為貧苦之家，欲乘此新年機會，撈摸若干錢文，於是做成財神，向各住戶串售，於門口大呼曰‘送財神爺爺來了！‘願意要者，付以一兩枚銅元之代價，即滿意而去。若不要者，亦不能回以‘不要’，蓋避不祥也。只答以‘已有’祭時所供為雞及活鯉魚。又有在家中祭祀不算，必須赴彰儀門及財神廟燒香，並借元寶，惟借一枚須還十枚。”

3、初三老鼠娶新娘

“初三老鼠娶新娘”之說，不僅臺灣有，大陸許多地方也有這種傳說。“老鼠過街，人人喊打”，這個口頭話，盡人皆知，而且人人這麼做。

原因是老鼠對人類有百害而無一利。如果說老鼠還有一點用處的話，就是廣東人和南方一些少數民族喜歡吃它的肉。因此，老鼠家族一年到頭提心吊膽過日子。

據舊時民間傳說，老鼠也並不是天生本來就專幹壞事的，而是玉帝見人間有人糟踏糧食，不愛惜衣物，派耗子精即老鼠精下界，專門咬人衣物，糟踏糧食。

人們當然一見著它就打。耗子滿肚子委屈，就跑到天上告了一狀，說

人間

對它不公平。王帝見耗子說得可憐，就降了一道旨意，允許

它們

在正月初三夜間可以娶妻生子，任意活動，有人敢破壞耗子的好日子，可以加倍懲罰人類。

於是，代代相傳，正月初三就成了老鼠活動的日子。

據說，每年正月初三夜晚，各地的老鼠都大模大樣，成群結隊行動，尋找樂趣，其中最重要的活動就是公耗子和母耗子舉行婚禮，以便繁衍子孫。

所以，每年正月初三，人們都儘量早早熄燈上床睡覺，免得打攪了老鼠的喜事，招來更大的報復。人們為了討好老鼠，天黑之前還要在屋裡地上撒些鹽、米、糕屑之類的食物，表示慶賀耗子的吉日佳期。

另外，民間還有一種說法，說老鼠是互相妒忌的，天一黑人們熄燈上床，公鼠、母鼠成群出來，爭風吃醋，胡亂咬起來，結不成親，就會少生小耗子，少糟踏莊稼和衣物。這些說法雖都是無稽之談，但卻反映了人們對老鼠既怕又恨的心理。

不過，就實而論，人們初三很早熄燈上床睡覺，是有道理的。

因為初一和初二“開場”中都累得不可開交，初三早睡正好休息一下，緩緩勁，好迎接新的喜慶活動。

正月初三日，舊時江蘇一帶又稱為“小年朝”。

據《中華全國風俗志）記載，這天人們“不掃地不乞火，不汲水，與歲朝同”。意思也是怕這些動作會影響生財。

據殷登國先生近著《歲時佳節記趣》一書中講，“正月初三又叫‘小年朝’、赤狗日'。赤狗是怒之神，遇之則不吉，而*小年朝'這天例應祀祖祭神，所以古代中國人年初三大多不出門、不宴客，而只在自家家中祭祀天地神祇、祖先家神；這種風俗，安徽人也叫作*謝年’或‘送年'。”

殷登國先生此論不知出於何處。不過，《晉書·天文志》中有這樣記載：“南方赤帝，赤帝熛怒之神也。"赤帝，乃中國古代神話中的五帝之一，是主南方之神。“赤狗是慣怒之神”和“赤帝怒之神”是不是一回事，就不得而知了。

但熛怒之神是可怕的，他下了界，人們不敢出門，是可以理解的。

4、諸神下界

所謂“初四神落天”，就是正月初四這天，是“諸神下界”之日的意思。

初四這天諸神下界之說，尚未見古籍記載，大概是源於民間傳說。

據民間傳說，臘月間將諸神送上天庭，好叫他們向玉皇大帝述職，報告一年來在人間的工作情況；他們在上天朝賀飲宴一番後初四這天就得回人間繼續供職。不過也還有另外的說法，說是在除夕午夜之後，萬神就下界，人們要恭恭敬敬“接神”。

總而言之，人們將神恭送，還得將神敬接。過去，人們接神是很鄭重的，在初四下午，要先擺好供桌，供桌上陳列好牲醴、果品、酒類、菜餚，還要點燭焚香，以備諸神享用；同時要焚燒事先扎制好或畫好的“神馬”、“神兵”、“甲馬”，目的是讓他們作為諸神的乘騎和護衛，下界時既方便又威風；屆時還要大放鞭炮，以表示對諸神下界的熱烈歡迎。

舊時人們為了把諸神下界說得逼真，還煞有介事地編造了一些故事。

據說，有一家請神，一切儀式都很規格，但神就是不下來；這家人當然很著急，經過扶乩，才知道神嫌馬不能騎，沒有下界。

這家人忙一檢查，才發現因印製“神馬”的木版年久失修，所印神馬的一隻腳是斷的。

用紙紮或紙印的“神馬”去接諸神，這還是人們簡化了的方法。

據說，秦漢之前人們接神時還得殺真馬。大概是後來人覺得這麼做太浪費，才改用了假的。近代，人們再也不用這一套東西迎神，而在初四這天照樣上班工作或下地勞動了。

近幾年，春節假期延長，初四這天，人們更是忙於歡樂，更沒人迎什麼神了。這個過程，也說明了人類對神的依賴、懼怕逐漸淡漠，直至在

人們

觀念中消失。

據說，有的地方現在仍有初四迎神的習俗，老人們是受習慣的影響擺擺樣子，年輕人則是看看熱鬧罷了。

5、初五說道多

正月初五日，俗稱“破五”。這天的說道可就多了。所謂“初五隔開”，代表了許多地方的習俗。“隔開”，也就是在初五之前人們只是舉辦各種年節活動，而從初五開始，就可以做些別的事情，一些客商也可以開始經營了。

臺灣和南方沿海一些地方的習俗，過去初五是撤供的日子，從這天起，撤去初一以來所有供品，待客也不那麼講究，恢復正常生活。

從除夕就休業的商店，也大都開張營業。

舊時北京一帶

的

說道

雖多，也是個“隔開”的意思。

據《中華全國風俗志》載，北京一帶，初五之前婦女是不許往人家串門的，“謂之忌門，去則不祥”；過了初五就可以自由活動了。

這種陋習看來很可笑，但舊時由於迷信思想束縛，婦女是不敢越雷池一步的。當時人們在初五之前，“家家戶戶不煮新飯，但將年前做就食品熱之。其所食不外餃子、雞、魚、豬、羊肉。又此五日內不食烤物，如餅之屬。食餘之餃子，須俟五日後，方用火烤熟食之。”

就是說，從初五“隔開”，可以任意製作各種食物了。

江蘇一帶另有習俗。當地人舊時認為初五是“路頭神”的生日，要大加敬禮，以求吉利。《中華全國風俗志》雲：“正月初五日，為路頭神(筆者注：俗傳為“五路財神”)誕辰。金鑼爆竹，牲酸畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。

蔡雲《吳俞欠》雲：‘五日財源五日求，一年心願一時酬。提防到處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。‘是日，市賈祀神，懸旌返肆，謂之開市。”

如前所述，有的地方將關帝聖君也就是關雲長奉為“武財神”，要在正月五日給他供上牲醴，鳴放爆竹，燒紙焚香膜拜，求這位神祇保佑，在新的一年中大發利市。

（正文完）

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