《三字經》說在孩子的教育中免不了講故事，但大部分人在亂講

首孝悌，次見聞，知某數，識某文。這句話通常被解讀為首先要學的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學習看到和聽到的知識。並且要知道基本的算術和高深的數學，以及認識文字，閱讀文學。

這樣解讀顯然是不對的，沒有準確的說明白當中的重點。

“首孝悌，次見聞”出現在“香九齡，能溫席。孝於親，所當執；融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知”兩個故事之後，說明這句話是對故事進行了分析之後得出的，那麼是如何分析故事的呢？

在分析故事之前，需要先把孝和悌的概念搞搞清楚。

孝的本意是“善事父母者”。“善事父母者”的“善”有兩層含義：一是善於，擅長的意思；二，具體做法可以使得事情能有利、平安、吉祥。

“事”也需要兩層含義來理解，一，是生活中的現象和活動；二，是責任和關係。

所以“孝”的含義是說：作為子女，在做法上擅長並善於盡到做子女的責任，對於父母能做到有利、平安、吉祥。

“悌”的含義是“善兄弟也”。“善兄弟也”的”善“和“善事父母者”的”善“含義是差不多的，只是這裡的”善“強調了兄弟姐妹之間要心地仁愛、品質淳厚的對待彼此這層含義。

”兄弟“一詞也兩層含義，一是哥哥和弟弟，二是如何做好兄長和如何當好弟弟。

總結起來”悌“意思是說，善於做好的兄長和善於做好的弟弟。

瞭解了孝和悌的具體含義後，就可以分析故事了。

“香九齡，能溫席。孝於親，所當執”這句話分兩部分，前半句是故事，後半句是講道理。

故事是這樣的：後漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。躬執勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護表而異之。

故事講完了，緊接著說“孝於親，所當執”，意思是說：因為黃香懂得孝，把孝的實際行動用於對父母的照顧，於是主動承擔起作為子女的責任。

“融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知”這句話同樣是兩部分，前半句是故事，後半句是講道理。

故事是這樣的：孔融，年四歲時，與諸兄共食梨，孔融直接拿了一顆最小的梨吃，大人問其故，孔融答曰：我是最小孩子，理應拿小的梨吃。孔融能說出這樣的理由，宗族的人都覺得孔融是個奇才。

故事講完了，緊接著說“弟於長，宜先知”意思是說：孔融懂得悌的道理，並把悌的實際做法用於兄弟之間，孔融應當是事先就知道“悌”的道理。

透過《三字經》對兩個故事的分析，可以清楚地知道《三字經》並不注重故事本身，而注重故事所闡述的道理。

也正因如此，於是在分析完故事之後，緊接著就說“首孝悌，次見聞”，於是乎這句話的意思就是就是分析故事之後的結論，即：教育孩子，首先要讓孩子懂得孝和悌的道理，其次才是故事本身。

見聞的意思是聽到的和見到的，對於《三字經》來說，它認為道理本身要比所見所聞重要。這個結論是非常重要的，尤其在當下，資訊爆炸的時代，我們以及孩子特別容易被各種各樣的稀奇古怪的故事影響，情緒都帶著跑，時而憤怒，時而無奈，基本上忽略了故事本身是否符合道理。

雖然透過故事也能說明一些道理，但是誰又能知道自己看到的故事是真實的、全面的呢？所以當我們透過故事來得出道理的時候，首先應該注重道理本身是否合理，如果從故事中得出的道理本身就是錯的，那麼這個故事還有意義呢？

比如現在網路上經常出現某某名人夫妻離婚的訊息，然後有人就莫名其妙的說：某某都離婚了，這個世界上沒有了愛情了。這種毫無關係的故事和結論，其實就是重見聞，輕道理的結果。

現在我們的教育當中存在一個錯誤的觀念，就是為了吸引孩子認真聽見，很多人不惜只講故事，無視道理，這種做法其實與教育的目的是背道而馳的。教育中的故事重點不在故事本身，而在於引申其中正確的道理，否者這個故事就沒有用。

緊接著的是“知某數，識某文”，理解這句話的關鍵是“某”字；“某”有兩層含義，一是指代替不明說的人或物，比如：某人，某國；二是“我”的代稱，比如：李某告辭了。

在這句話當中“某”字兩層意思都有，所以“知某數，識某文”的意思是說，要學知我（作者）說的數，要學識我（作者）說的文。“我（作者）說的數和文”是指《三字經》下文當中所有的內容。

“數”不僅僅是指數字的一十百千萬。文言文當中的“數”的含義很廣，包含了運算、計量、規律、儀節、術數等諸多含義，所以在《三字經》接下來的內容裡關於數的方面包含了非常的廣的知識面。

“文”是指要學的文化典籍，也就《三字經》中所有出現書名中的內容。

接下來的內容是《三字經》的正文部分了，拭目以待吧。