這些動物的舉動，足讓人類羞愧

《聖經》中上帝決意要用洪水毀滅人類，命挪亞打造方舟，進入方舟得以倖免於難的，除了挪亞一家人外，尚有數百對活物。由此我們可以看得出動物對於人類的重要，若世上沒有了動物，人類是否就太孤單了呢？並且人本質上也該劃歸動物之列的，只不過人類大腦的開發程度非常之高，於是便傲視時尚的動物，自居於萬物之靈的地位，動物也就悄然淪於卑賤了。有句罵人的話是“禽獸不如”，這對於所罵的人，固是狠辣非常，而對於所謂的禽獸，又何嘗有一點的抬舉呢？可世間固有比較特殊的禽獸，於其本性之上，可能又會有超常的舉動，人們發現之後，便以之為奇，不由又大發感慨了。當然，在中國人這裡，這動物禽獸的超常舉動必須符合一個要求，那就是要於人類的道德相合，所謂的“其存心皆可以為朝廷旌仁孝而揚威德”（王言《聖師錄》），不然的話，便也不足記了。我們翻閱一下王言專記鳥獸動物的《聖師錄》，對這一點會有深刻的體會。

蒲松齡有心志異，對於鳥獸的異聞自也非常留心，在小說中也留下了數篇關於鳥獸的小說。這其中涉及精靈、因果的且不論，涉及兇狠動物的另文，本文專說一下其中所及的“仁義”的動物。

動物中的犬為人所養，且最通人性，都對主人非常的忠誠，從古至今發生的故事也非常之多，《聖師錄》中所輯錄的就將近二十則，為其中最多者，若有心人將各種典籍中的類似故事全都收集一下的話，肯定是在二百則之上的。在《聊齋志異》中，就有兩篇題目相同的寫狗狗的文章，叫做《義犬》。一篇寫義犬見主人將攜帶的金銀丟失，千方百計的阻攔他，不料主人疏忽，竟用鞭子將之趕走，義犬無法，只好跑回去臥在金銀之上，使其不致為人發現而拾走，結果此犬因來回奔跑，以致累死。另一篇寫一商人久了一隻將被屠殺的狗狗，結果在其遇到強盜被扔下水時，賴此犬相救得以不死，並且此犬還幫助找到了打劫的強盜，找回了丟失的錢財。犬字前邊加上一個“義”字，就是因為這犬對人巨大的幫助，對於主人的忠誠，其行為是符合儒家的道德標準的，所以才能冠上“義”字。

還有一篇《禽俠》，也寫鳥獸的義舉，不過此文是寫鳥類之間的事的，而非人與鳥之間的故事。這樣的事更有意思，雖仍不脫說教的痕跡。鸛鳥巢於某寺，大蛇每每吞食其幼雛，連續三年，沒想到第四年鸛鳥仍築巢於此，在幼鳥快長成時，飛走求得救兵，待蛇爬上去又要吞食幼雛時，奇蹟出現了：

甫近巢，兩鸛驚，飛鳴哀急，直上青冥。俄聞風聲蓬蓬，一瞬間，天地似晦。眾駭異，共視一大鳥翼蔽天日，從空疾下，驟如風雨，以爪擊蛇，蛇首立墮，連摧殿角數尺許，振翼而去。鸛從其後，若將送之。

鸛智，大鳥義，而且本文也寫得非常的生動。在王言輯錄《聖師錄》中，也有一篇類似的故事，選自朱國禎的《湧幢小品》，只不過其中受害者變成了巢鳥，而禽俠則是鸛鳥：

某氏園亭中，有古樹，鵲巢其上，伏卵將雛。一日，二鵲徊翔屋上，悲鳴不已。頃之，有數鵲相向鳴，漸益近，百首皆向巢。忽數對鵲對喙鳴，若相語狀，颺去。少頃，一鸛橫空來，閣閣有聲，鵲亦尾其後。群鵲向而噪，若有所訴。鸛復作聲，若允所請。瞥而上，巢銜一赤蛇吞之。群鵲喧舞，若慶且謝者，蓋鵲招鸛相救也。

都有鸛鳥，但地位卻整個的翻了個個，倒很有意思。蒲松齡明顯是在《湧幢小品》的基礎上進行的再創作，至於他為何把鸛鳥從俠客變成受害者，就不得而知了。畢竟，鸛鳥在鳥類中明顯不屬於弱小者，朱國禎的記載也許更像是真事。

《禽俠》之後，又有一篇《鴻》，寫一獵人捕到一隻雌雁，“其雄者，隨至其家，哀鳴翱翔，抵暮始去”，可到了第二天，此鳥去而復返，且自己飛到了獵人的腳下。他逮住雄鳥，結果它“伸頸俯仰，吐出黃金半錠”，獵人明白了它的意思，這是要用這半錠黃金來贖雌鳥。有感於鳥之義，獵人便將雌鳥釋放，兩鳥雙雙飛去。這鳥無疑是仁義的，其舉動讓人感動。俗話說“夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛”，但這一對鳥卻是如此的有情有義，豈不讓天下那些同床異夢的夫妻們羞愧？蒲松齡並未言及此層，但讀者很容易想到此點。

《聖師錄》中涉及到的動物有二十八種之多，但並不曾有老鼠的身影，而在《聊齋志異》中，卻又有《義鼠》一篇，寫的就是老鼠的故事，一隻老鼠被蛇咬死，同行的另一隻冒死用計迫使蛇將其吐出來。是不是真事已經不重要了，作者寥寥數語，寫的已夠成功了，於鼠前加一“義”字，乃是當之無愧的。

還有就是《蛇人》這篇小說。提到蛇，恐怕沒有幾個人會對之有什麼好感吧，它作為兇險的動物，令許多人言之心驚。可這篇小說中的二青和小青，兩蛇之間眷戀如此，蛇與蛇人之間更有深厚的感情，這裡的蛇已經一改人們對它的一般印象，反而值得稱讚了。將本文中的兩蛇歸入仁義的行列（其它小說中多仍是兇殘的動物，如《花姑子》等），我想也不為過吧。

在這些小說中，蒲松齡都是用充滿讚賞的態度來寫的，將之作為仁義動物的典型，不管贊成不贊成，人類的道德觀念是不可能不在這樣的故事中佔支配地位的。