回到最初，讓我看看你

這樣的標題，一看就是臨時湊的。只是為防開天窗，瞎寫幾段。也談不上有人讀只為留下幾句閱讀感受。下午翻了劉正《商周影象文字研究》（上海書店出版社，2013年版），突然想起去年初，在普吉島一處游泳池旁邊，跟@科技蟹老大謝璞聊天。

當時聊到漢語言文字。他有個觀點頗合我意，也是我粗淺思考過的。他說，漢字經歷一個迴圈，過去的象形性來自圖畫，但慢慢地，圖畫性弱了。到現在，各種技術手段尤其影象、影片等，重新恢復了文字的“圖畫性”。

肯定不完整。我確信他也沒受過嚴格的語言學專業訓練。但瞬間還是讓人感受到一絲敏銳。

認同他的感悟。當時我提到，整個AI的要素，尤其是影象識別、語音識別，將有利於重塑傳統語言學的價值，尤其恢復漢語言文字學傳統，捕捉一絲遠古文明的密碼。

當時，在朋友圈裡，也曾大言不慚說，有了智慧技術，未來可能會生髮一場語言學革命，可能會率先發生在語音學層面。現在，想補充一句，重建一種視覺文明，對於洞悉遠古文明的秘密，可能更甚。當然，這裡的視覺文明，不僅僅是圖畫，更有立體的部分。

我們的文明，實在太過固守純粹的文字世界了。漢字的歷史，即便從甲骨文算起，也不過幾千年。而人的歷史要久遠得多。文字誕生前的歷史，整個文明形態，我們並不太清楚。

眼下的漢字，象形性已弱到微乎其微。即便翻開東漢許慎《說文解字》，也很難體會到絕大部分文字的象形特徵。它已是小篆體。

甲骨文、金文體系裡還能看得到，但文字數量、通常意義上的純粹的文字數量有限，它們更多存在於龜甲獸骨、青銅、石器等上面。

漢字從圖畫到成熟的甲骨文，一定經歷了更為漫長的演變，絕不會比隸變之後的漢字歷史短。

這個過程，許多文明的資訊也就消失了。因為，圖畫與文字之間有很大的差異。不但在於具體的敘事與表達層面，更有思維與認知的層面。

我們的信史實在太短，根本比不上其他幾個文明古國。你出國幾次，到人家的歷史遺蹟或博物館裡看看，就能體會到，許多有形的載體，那種文化的記憶要比我們顯得更震撼。雖然常常讓人難以接受。

當然我們也發掘出許多歷史文物，石器、陶器、青銅、鐵器文明也很發達，也有很多圖面到文字的演變記錄，但很多研究是割裂的。

我算受過比較嚴格的語言學史訓練，現在想想，實在太過局面，基本只圍繞文字的語料打轉。

我們其實失去了許多本來透過視覺、聽覺、觸覺等多重維度才能獲得的秘密。正因如此，傳統中國人，對白紙黑字的東西可能更為依賴。漢字作為存留最久的象形文字體系，不知道跟文明的載體

遠古時候，人類的思維與認知不同於今日。他們的視覺思維更強大，尤其體現再創造性的思維層面。

有關這方面的論述，建議讀度魯道夫。阿恩海默的《視覺思維：審美直覺心理學》、《藝術與視知覺》兩本書，給人啟發很多。

他認為，相比語言，視覺思維有三大特點：源於直接感知；以視覺意象為運作單元和媒介；主體對客體直接感受與體驗。他強調，思維需要形狀，而形狀又必須從某種媒介中獲取。

“心靈沒有意象就永遠不能思考。”這是亞里士多德的話。

“當視覺停止的時候，思考一般也就停止下來。”這是培根的話。

剛才翻《神話詩人柏拉圖》（張文濤選編、劉曉楓主編的柏拉圖註疏集，華夏出版社），其中收錄的首篇論文，法國學者馬特的《柏拉圖的神話戲劇》（羅曉穎譯），引述的柏拉圖一句話也打動了我。

“真正的哲人，是那些熱愛真理景觀的人。”《王制》裡，柏拉圖如是說。

這本是辨析柏拉圖神話與哲學的一句。通常認為，柏拉圖輕視詩歌，城邦裡沒詩人的地位，也杜絕不可證偽的神話，甚至杜絕感性與形象，但他的對話裡，許多主題常常以神話來切入，文字本來感性得就像詩。

上面那句，其中最值得辨析的，其實是“真理景觀”一詞。“真理”與“景觀”也有對舉的關係，但這裡是偏正式搭配了。哲學，愛智的人，尋求真理的人，很多時候要以抽象、思辨來通達自由的世界。“景觀”則是感性的世界，它有形象感、畫面感、儀式感。認知的過程中，它不過是要被突破的現象層。此處，它是詞語的重心。而神話正是構成景觀的核心要素。

這裡面其實涉及到古人認知與思維方式的問題，視覺思維非常強大。真理是以視覺化的景觀世界延續在文明中。

它讓我想往古代人生活的場景。許多婚姻、勞作、娛樂、祭祀、戰爭等等，都有著集體的儀式。沒有文字的時代，它們更多靠著有形的物質、集體的記憶、口頭文明傳承。這種載體，就是一種景觀。

再度想到每天必默兩首、反覆解讀的《詩經》。它的原初文字應該更符合這種景觀的特徵。

我們說，“詩三百”本是可以表演出來、唱出來的，而不是今日只是讀出來。因為，它是舞蹈、音樂以及狹義文字的三位一體。這裡所謂狹義的文字，就是指詩經的文字，最初它也未必有文字的版本。我想，它更多停留在口頭傳播。

就像民間藝人，不斷傳唱。這點，你能從《詩經》的“套語”、格式化表達、四言為主乃至結構的特徵裡感受到。

就是說，上古所謂“詩”，它的廣義的文字形式，其實是一種立體的可視可聽並有現場感的活動儀式。

有些作品還描寫了這種場面。

比如《君子陽陽》：“君子陽陽，左執簧，右招我由房。其樂只且！君子陶陶，左執翿，右招我由敖。其樂只且！”

比如《宛丘》：“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。”

《簡兮》描摹更細：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。 碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。 左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。”

還有描寫諸侯宴會、田獵的作品，也常常是一種儀式的描繪。比如《召南·騶虞》，其實就是透過舞蹈讚美一幫公候爪牙（不是貶義）。

這種立體文字隱含的文明資訊，肯定要遠遠多過我們現在讀到的《詩經》文字。純粹的文字的世界，象形文字再有一定的認知途徑，也不可能整體再現古人真實可感生活，他們具體的情性生活，我們絕大部分都無從得知。

這類詩文字，過去本來更多以口頭傳播，一定相當清澈，容易流播。現在看起來，許多文字根本無從真正解讀，或者充滿誤讀。音樂脫落，舞蹈脫落，只剩下乾枯的文字。我們失去了一個視覺化的世界。

比如“賦比興”的討論吧。以“賦”為例。很多人就只是依託文字，簡單地解釋為“鋪陳”，說是用詩之法，就完了。我曾經的古代文學老師劉懷榮先生，在《賦比興與中國詩學研究》裡，考察種種，認為“賦”、“貢”與原始的巫術宗教祭祀儀式以及歌、樂、舞藝術綜合體密切關聯，“賦”之本義，當從“賦犧牲”古制中獲知。它影響的詩學觀則是，詩不僅“言志”，更是一種獨特的原生詩學概念，也是一種認知與思維方式。他也用許多案例給出了“賦”的畫面感。

你也能從古代許多原始畫像中感受到文字以外的密碼魅力。

王小盾《經典之前的中國智慧》一書，第一講“從鬼曳街神話談起”，用陝北廟底溝彩陶紋飾、商代青銅器鴟鴞紋飾、殷墟玉鴞、紅山文化玉鴞與玉龜、鄭州獸面紋飾、長沙馬王堆漢墓帛畫、先秦神話、文字學等材料，令人信服地這一神話背後的真實密碼。

他的整個論證過程，幾乎都是視覺思維與視覺分析。當然融入了神話學、人類學、民俗學等視角。期間，他還曾論證了漢語語音裡的視覺思維與空間體悟。

如果只是侷限古代文字史料，不可能真正破解。

讀過好幾本追溯古代文明的書，它們更多還是依賴文字典籍。有限的影象文明，不是將它們視為所謂原始的藝術、審美表達，就是側重其中單一的符號，最後反而只是成了同語反覆的印證。

前幾天還翻過一本小書，日本林巳奈夫的《刻在石頭上的世界：畫像石述說古代中國的生活與思想》。他用更通俗的方式解讀了中國墓葬畫像石的世界。他的框架裡，就有畫像文字的概念，內涵更豐富。

有人說，圖畫的表達效率不高，存在很多模糊性，無法走向精確。

其實，當文字演變到現在，幾乎無法再進一步符號化後，我們的文明就已被肢解為種種模組，再難看到整體。而文明不是模組的簡單拼接，因為，我們失去了許多模組連線的能力，它們成纖維割裂的狀態。

老實說，再沒有比“文化復興”這個詞更讓人覺得空洞的了。我們的傳統文化到底是什麼？僅僅是汗牛充棟的文字形態的典籍嗎？它內在的價值脈絡、價值體系在哪裡？它是否包括傳統中國人的行為、儀式。而視覺思維的可貴之處，則在於，它能將人類諸多經驗整合到一個統一的視野。

只是說，需要有一種力量補足象形文字因象形弱化、視覺思維弱化的缺憾。

聲音當然可以補足部分。列維布留爾《原始思維》第四章（商務印書館）P150也寫到語言裡的圖畫，他稱之為“聲音圖畫”。

這個方面，有一個需要插播辨析的地方。就是，過去幾十年，我們在漢語資訊化實踐中，一度出現被動，許多人說，漢文字因為不同於拉丁化的文字，所以沒有能力佔據位元世界的制高點，無論是計算機語言還是應用層面，都無比媲美拉丁文字。若你懂一點計算機語言，熟悉一點漢字資訊化歷史，是能夠體會到這種尷尬的。僅僅一個漢語輸入法，都曾引發多年的討論。數字化、資訊化時代初期，象形字乃至整個漢語都曾遭遇過危機。

但是，現在，計算機科學已經多有演進。AI時代，我們已經到了重新認識漢語言文字價值的週期。

無論文字還是整個漢語概念，都有一種天生的視覺思維優勢。有人測試過，裁剪了幾篇文章，其中有的文章有明顯的文字錯誤，字序、白字等等，但是若你迅速瀏覽，這些錯誤並不會影響意義的理解。

也就是，漢語是用來“看”的。它有讀“圖”的優勢。

AI的核心要素之一是影象識別。漢語在這個時代，有著超越拉丁文字的資訊化魅力。

而漢語沉澱下來的視覺思維優勢，在VR、AI的時代，有更多發揮的空間。藉助技術的力量，我們的文明，能夠更為便利地構擬、重塑、還原、再現。當然它不是精確的複製，但一定有利於捕捉到文明原初的一些秘密。

比如，我們的文字演變，是可以透過AI，藉助各種視覺化的史料、文物大資料，追溯到早期視覺思維發達的時代，構擬出那時的日常生活，重建一個統一的文明圖景。

語音層面也是如此。AI裡的語音識別進展，已經能很牛逼地讀懂方言，音位學的世界未來有望被顛覆。作為曾經的音韻學轉訓詁方向的人，我對中國音韻學突然有了樂觀的認知。藉助結束，它不僅可以被描述，而且可以被還原，未來，我們應該可以相當精確地聽到古人在說話。比如，我的導師是中古音韻學專家，尤其是宋代語音學。未來，我們的漢語語音學，可能會成為許多人文學科會通研究的基石部分。而整個漢語的世界也會因此變得生動活潑。

一旦視覺思維生髮更大的認知革命，我們的文明信史一定能追溯到更遠。

其實還有更多吧。結束的一刻，隨手翻到《多主語的亞洲：杉浦康平設計的語言》，裡面有一篇寫到亞洲“舔視”圖畫文明的。他說，來自嘴巴與舌頭的味覺，能看到人類生命深處的記憶。

有許多無法直接感知的歷史，但我們總還有種種通達它的路徑，只是你得回到嬰兒般的原初狀態。

理論上，AI化世界+VR化世界，是可以創造一種類似全息式的生命圖景的。當然不可能這麼理想。它其實仍只是一種有限的工具。但它確實更像一種螺旋迴歸。它提醒我們，在許多精神層面，你不能過度盲從進化論，人類的早期思維與認知能力，有我們無法匹敵的穿透力。

夸克點評。

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