駁民國大師徐樂吾論女命八格之三，傷夫克子格

原文：傷夫克子，夫星干支失位，生月失時，柱中毫無生扶，又逢沖剋，並且印綬重逢，盜夫之氣，兼克子星，引至時上，同歸死絕也。

傷夫，顧名思義就是夫星受傷之意。若命局無夫星則看夫宮，夫宮受傷亦為之傷夫。但這裡有一個差別，如果夫星為命局所喜，則夫星怕傷，傷則傷夫。若夫星為命局所忌，則夫星喜傷，傷則旺夫。徐大師所論專看夫星，且不分喜忌，若命局不見夫星呢？並非去看夫宮，似乎是用引至時上，夫星如何來看夫。

徐大師曾有過這樣的論述：故論女命者，必先看夫子二星，中年要行夫星旺地，晚年要行子星旺地，自己運之好壞，反在其次。這是一種重大的思想認識上的錯誤，這種思想源自於漢代時期的儒家思想，即三從四德，三從：在家從父，出嫁從夫，老來從子，女人根本沒有什麼地位而言。徐大師基於這種思想，所以論女命就看夫子二星，也不分喜忌，也不看自身之好壞。因自己運之好壞，反在其次，所以就產生出凡命局無夫星者，皆非好命。

而現在這個時代，女人已經不再三從四德了，那麼徐大師的這種理論也就不復存在了。徐大師還曾說過：命理之外，必參以社會習俗，此女命之所以異於男命也。那麼現在這個時代恰恰相反，已經沒有什麼習俗可言，有一些特定地方的習俗，那是男女雙全共同都要尊重的，所以現在論女命就應該與男命一樣，這是時代的要求，時代就是這樣的。

如此說來，我們看女命就實事求是地從命局出發，命格決定了一切。是富是貴，是貧是賤，男女一理。傷夫也好，克子也好，不影響其富貴貧賤。不是自己運之好壞，反在其次，而是把自己運之好壞，放在第一位。比如看婚姻，無論男女命，走好運都是談戀愛或男婚女嫁之時。因為凡是好運，都是心想事成，神清氣爽之時，人們自然都會想到婚姻。

這樣我們的視野就開闊了，拋棄了古人對女命的一切約束。結合時代，注入女命新的活力，她們需要經濟獨立，個性獨立。在家庭上平等，在職場上平等，更是在法律面前人人平等。現在的女性實際也是這樣子的，那麼我們的命理學為什麼還在古人的論點中打圈子呢？下面們來看看徐大師所舉的命例。

丙子.庚子.乙亥.丙子。

乙木以庚金為夫星，十一月金寒水冷，又庚金死於子，地支亥子水多，金氣洩盡，四柱無土生扶，故傷其夫。乙木以丙火為子星，引至時上，乃水旺火滅之地，雖年時見兩丙，而地支無根，水旺火滅，夫子皆傷。

徐大師知道庚金死於子，但庚金死於子是怎麼一回事就不清楚了，只是籠統地看地支水多，就能洩盡金氣。若水能洩金氣，那金沉水底又該怎麼講？總之，徐大師對一些概念性的東西理解的不徹底。

為什麼庚金死於子？古有抽刀斷水水更流之語，庚金如同一種金屬工具，可以伐木、挖土，但對水就沒招了。子水中什麼也沒有，不像亥水中還有甲木，所以庚金見子水就無能為力了，無能為力就像死了一般。那麼一個金屬工具怎麼會有生死之說？金屬工具之死，就是落地無為的意思。就比如人們拿著一把斧子，見水則不能劈水，這樣就會斧子扔一邊去不用了。

庚金死子則落地無為，可是乙庚相合，庚金被乙木合起，那麼這個庚金就能有為，也就不死子落地了。庚金為夫星，乙木為己身，夫被自己合起，恰恰是幫夫、旺夫，而決無傷夫之理。乙木以丙火為子星，丙火不燃如同太陽，地支之水如同大地之水，此水還能傷著太陽？所以徐大師這個水旺火滅是沒有道理的。丙火不燃怕兩樣東西，一是怕癸水透出困丙火，二怕戊土透幹晦丙火之光，命局中這兩樣東西都沒有，那怎麼能說克子呢？丙火不燃不克庚金，又十一月的丙火照攝力不強。所以這個命格應該是旺夫，不旺子但也不克子的命格。

我們來看命造：壬申。乙巳。壬子。壬寅，女命，壬水以巳中戊土為夫星，以乙木為子星。地支寅巳申三刑全，夫星在刑地，則傷夫。又乙木只一寅根，三刑全則乙木之寅根有被拔去之嫌，故克子。這才是傷夫克子格。

熔古鑄今圖片