“神龍”形象的來源與意義

【編者按】對“神”、“神龍”形象與背後意義的觀察與思考，是郭靜雲教授所著《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統思想淵源》（上海古籍出版社2016年）一書上編的重要組成部分之一，也是理解該書的鑰匙之一。為增進讀者對這部厚重的書的準確理解，特轉發郭靜雲教授在暑期學校的演講，內有PPT，精彩之處，不容錯過！

商代人眼中的“神”長什麼樣？三代青銅器和玉器上習見的夔龍紋、饕餮紋、扉稜的原型與意義如何？後來這些形象與意義又如何演變？且聽郭靜雲教授所做的《由考古資料探討神龍信仰》主題演講。

2016年7月6日，中山大學歷史、考古與文明研究生暑期學校課程進入第三天上午8：30-12：00，來自臺灣中正大學歷史系的郭靜雲教授為學員們所做的演講內容出自她的近著《天神與天地之道：巫覡信仰與傳統思想淵源》第1章至第5章。現將演講內容摘錄如下：

一、龍從哪裡來？

龍的形象從哪裡而來？中國龍與西方龍的區別如何發生？探討這些問題的時候，必須要謹慎。人的想象力是不會憑空而來的，大多都會有現實的依據和來。所以，不管紋飾多麼奇怪，都有它的根源存在。當我們看到一個器物或者造型的時候，不能只是說它像什麼，然後去猜。我們要明白的是他們的想象從何而來。

對於龍這樣一個動物形象，並不能說它是一種圖騰，龍並沒有做過圖騰，因為圖騰是被人們認定為祖先的動物，

在商代，並沒有哪一族把龍作為自己的祖先，它是普世性的，所以不能說龍是圖騰

。

那麼，古人的這種想象代表什麼？我們也不能說古人創造神龍形象是出於迷信。在做關於古人信仰研究的時候應該忘記這個詞，迷信代表著一種評價。事實上，信仰和近代科學在目的上並沒有什麼不同，都是在面對大自然，瞭解大自然，都是透過觀察，發現一個規律，然後配合規律做事，最後取得成功。信仰是古人的“科學”，是另一種瞭解自然的方法，古人透過信仰來了解自然，瞭解規律，瞭解死生。如果我們把神格化的固定的影象都當作是迷信，只能說明我們不理解古人認知世界的方式。

當然，科學與信仰還是有區別的，今天的我們和古人也是有區別的，我們使用邏輯的語言，古人使用形象的語言，他們透過這個來成功，來保障自己的生活。

信仰發展到今天，大概有兩條道路，一是在發展過程中漸漸消失，但是從來不會完全消失，它會留下一點點尾巴，留下一點點響聲，在人們的記憶裡，似乎很早以前有人這麼做過，慢慢變成一種民間信仰，信仰失去很深的概念，成為民間生活的一部分。第二條道路與我們的哲學有關，觀念被文人討論，成為一種思想，所以說哲學討論為什麼這樣，尋找事件更深入的起源和因果，是從商周及更古老的信仰而來。

當然，

上古信仰與後來從其中孕育出來的思想或哲學有一項關鍵的差異，即前者是不可以被討論的，而後者則可以。

最後，總結起來，在巫覡社會中，是極少數的人掌握觀察自然現象，瞭解天象地兆，確定曆法，祭禮，同時負責推算、占卜、解決社會所關注的問題，這樣的巫師的活動是人類認識宇宙和生命之崇高精神的方式。

二、龍的形象的來源是什麼

最早的夔龍出現在石家河遺址，那麼，從石家河一直走下去，崇拜的來源是什麼，神龍形象從自然形到超越形，不可能憑空而來，最初的現實根源一定是可被觀察的動物形象。關於龍的形象來源，有這樣幾種假說：

1、鱷魚假說。但是，在自然界中存在的鱷魚數量並不多，很難達到崇拜的程度，而且，龍的形象並不總是在水裡，而是在天上，這一假說很難成立。

2、蛇假說。在埃及，猶太，基督等很多文化中，也有蛇的形象出現，但這些蛇有善有惡，卻從來不會飛，從未出現在天上，做天神，而中國的龍是天神。在斯拉夫，雖然可以飛，但那是加了翅膀的因素，但在中國，不需要和鳥結合，沒有翅膀一樣可以飛。

3、天文假說。但是天上只有星星，並沒有龍，只有先有了龍的形象，才能把它們連成一個龍。把天空青龍作為龍的形象來源說不過去。

4、恐龍假說。發現恐龍的骨頭，形成了超越性的形象，這個說法比較牽強，而且在形象上也有問題，早期的龍很小，與恐龍很難相符。

5、昆蟲假說：早期的龍確實是可以和昆蟲對照的，文獻上也有很多的證據。《莊子》說“唯蟲能天”，《大戴禮記》將鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍，聖人作為有羽之蟲、有甲之蟲等的典型代表，一切都與蟲聯絡了起來。而且，昆蟲與農耕生活有著密切的關係，昆蟲事實上與人們的生活非常得近，更重要的是，

在所有的生物中，只有昆蟲可以死而再生。符合古人羽化、再生的觀念。

除了龍的造型，其他的昆蟲造型也是有的，如蟬的造型，帶有明顯的羽化，昇天的意義在。另外，雙嘴的形象也並不完全是想象到的，而是在很多的昆蟲當中，尾巴上的確是有尾刺的，是可以咬的。

二、商文明信仰

商文明既是前一時代的終點，也是後時代的出發點。是對更古老信仰的總結，組合，當然，這種組合並不是亂組合，而是有一定等級，所有神獸在商信仰中有等級關係。說它是出發點，是因為它成為後來觀念的出發點，思想化從這裡開始。

在商代的甲骨文中，並沒有“氣”字，氣的觀念產生於戰國，甚至在戰國都只有雲氣的觀念，並沒有萬物皆氣的觀念。商人認為天空中充滿了神獸，雖然看不到它，但是它存在，偶爾會看到它們的表現，如雷電暴雨，是神獸在吐火，瀉水。這裡其實有著

形象與概念

兩種語言的區分問題，我們的思考是用概念語言，不是從形象到形象，《周易》是用形象語言說話，我們有時可以解讀一句話，但這不是一套。

與信仰有關的造型或紋飾的演化，一般呈現出這樣一種模式：

從早期較為簡單的抽象化，到較為具象的宗教美術式表達，到後來信仰逐漸鬆動和褪色以後向紋飾化、藝術化方向發展。

今天要談到的龍紋也呈現出這一特徵。這裡，我們需要了解它的根源和內在意義，正如老子所說：

既得其母，又知其子，既知其子，復守其母

。在研究時，最好的方法是

白紙法

，不要管考古報告怎麼寫，你只是單純地去看它就好。

四、商代的雙嘴龍紋飾

在商代的大量的禮器當中，出現了幾乎相同的飾帶單元，這本是一種符號化的造型，很難看得出它是什麼，但它出現在禮器上，就不應該只是美而已，而是一種信仰。在盤龍城，也有很多的禮器，出現同樣的紋飾。這個時候，應該採取的研究態度是“

自行不取名

”，你不是這個時代，這個地區背景，只能是慢慢收集它。然後放在時間的脈絡裡，看它如何變化。在早期的思維狀態裡，經常有這樣的一種現象，即他們知道就好，不需要表達，也不需要別人知道。我們現在提到的這個雙頭龍的紋飾就呈現出這樣的一個情況，所以早期的紋飾呈現一種高度抽象化和高度符號化的狀態。從湯商到殷商，眼睛慢慢出來了，頭出來了，我們慢慢就能認識他了。但是仍然是

雙頭雙爪，一個身體的形象

。從商發展到周，身體分開，不再是一個身體，變成了兩條龍，每條龍有一首一爪，這樣的夔龍造型始終是成對出現的，沒有單獨的夔龍造型，因為它的根源是一條。

所以，商周時期這樣的龍的形象，沒有例外的，都可以歸為

雙首龍

，根據一些略微的區別，大致可以分為六類。一是彎形雙首龍，二是彎形雙首雙爪夔龍，三是璜形雙首龍（鍾耳也往往呈現這樣的一個狀態），四是蟠龍，同樣是雙首的造型，五是玦形尾刺龍，六是夔龍。夔爪除了沒有眼睛，其實也是可以咬的，是兩個嘴。到了漢代，雙首龍依然有。除了雙首造型之外，有些銅器上陰刻的神秘符號，也呈現出三種狀態，彎形，璜形和夔形，而且不僅出現在青銅器上，玉器上也有，如婦好墓的紋飾，全部都是夔。

除了考古發現，在文獻上，也有關於夔或雙首龍的記載，如宋代張耒在研究民間傳說時說黃州有頭尾相連的得兩頭蛇，其實說的也是這樣的雙首龍。在《說文解字》、《山海經》等文獻中有“夔，一足”的記錄。

五、這一崇拜的意義是什麼？

首先需要明確，雙首龍，雙嘴龍，其實是今天的稱呼，那古人是怎麼稱呼它的？我們再來看兩個非常常見的，表面上看起來有所區別，但事實上意義相同的兩種紋飾。一是饕餮紋，我們也稱為獸面紋。但我們仔細觀察，才會發現，

饕餮是兩條夔龍的組合，中間是一個鼻子

，關於

饕餮貪吃的負面解釋其實是後人所賦予的

。這個鼻子為什麼會被強調，它事實上是天蓋的形狀，是連線天的通道。同時，

鼻子作為呼吸器，是有沒有生命的標誌，所以，鼻子是可以通天的

。二是雙尾蛇，其實是把兩條夔龍拉近，頭好像合二為一，成為了雙尾蛇。

所以，為什麼是雙頭，為什麼強調口，為什麼是大頭？在後世，這個信仰已經不存在，所以出現了許多否定的觀念表達，但在當時，這離不開祭神，離不開神殺，透過被吃掉而發生。

雙首龍的形象的重點在口，兩口是一吞一吐的關係。吞是在現實關係中，吐是在身外世界中，透過被神吃掉，再吐出來，就不再是人了

。死當然是不好的，所以

上古強調一種再生，神殺是為了神生的發生，再生時，死者與神合為一體，成為神人

。比如說許多人牲和獻巫現象的發生與此有關。所以，

雙龍並不代表雌雄，而是代表死生

。不僅是在中國，在很多的文化中，都有這樣的再生現象。如赫拉克勒斯進世外世界，被龍的尾刺咬，才成為英雄。所以，皇上是龍子，龍子當然不是普通的人，甲骨文中，也有神婦佑子的內容，神婦的兒子就是王。

在很多考古發現中，透過仔細觀察，找得到神殺又神生的痕跡。

透過神龍昇天的信仰，表達神龍管理死亡以及死後的過程，但透過龍所發生的死亡，事實上是永生的開始，神龍既殺又生，提供永生而且崇高的生命。

六、甲骨文的神字與雙頭龍

我們現在所討論的物件，古人事實上稱之為

“神”

，這樣的雙頭龍形成的紋飾，事實上是甲骨文當中的

申

字，因此，

這種紋飾更準確的叫法，應該叫做“神紋”，而不是所謂的“獸面紋”

。

除了神之外，還有一些可以從申的字，這

與神的表現與此相關，如

“

電、雷”，下雨、暴雷是神物下降的具體表現

。

最後，

與神有關的其實還有云，雲也是崇拜物件

，也可以加示字旁。

區別在於，神（龍）是可以下降的，雲是不可以的

。這樣的關聯性到了清代仍然沒有發生太大的變化，依然是以龍在雲中的狀態出現。

最後，郭靜雲教授還簡略談了

雙嘴龍形象的演化

，並熱情回答了同學們的提問。

（執筆：王瑾/編輯：江俊偉）