終南山——吟唐詩 誦宋詞

作者：王維

朝代：唐

太乙近天都，

連山接海隅。

白雲回望合，

青靄入看無。

分野中峰變，

陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，

隔水問樵夫。

註釋譯文

詞句註釋

終南山，在長安南五十里，秦嶺主峰之一。古人又稱秦嶺山脈為終南山。秦嶺綿延八百餘里，是渭水和漢水的分水嶺。

太乙：終南山別名。又名太一，秦嶺之一峰。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣誌》：“終南山在縣（京兆萬年縣）南五十里。按經傳所說，終南山一名太一，亦名中南”。天都：傳說天帝居所。這裡指帝都長安。

海隅（yú）：海邊。終南山並不到海，此為誇張之詞。

青靄（ǎi）：山中的嵐氣。靄：雲氣。

分野：以天上星宿配地上州國稱分野。古人以天上的二十八個星宿的位置來區分中國境內的地域，被稱為分野。地上的每一個區域都對應星空的某一處分野。

壑（hè）：山谷。“分野中峰變，陰晴眾壑殊”這兩句詩是說終南山連綿延伸，佔地極廣，中峰兩側的分野都變了，眾山谷的天氣也陰晴變化，各自不同。

人處：有人煙處。

白話譯文

高聳的終南山似乎接近長安，山巒延綿不絕遙遙伸向海濱。

回望山下白雲滾滾連成一片，鑽進青藹眼前霧團沓然不見。

巍峨終南山能分隔星宿州國，山川裡的陰晴也就各不相同。

我想投宿人家在這度過一夜，隔著河川向打柴的樵夫詢問。

創作背景編輯

開元二十九年（741）至天寶三年（744）之間，王維曾隱居於長安附近的終南山，這首詩大概是詩人隱居終南期間的作品。

作品鑑賞

整體賞析

藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意餘於 象”，都是這個意思。作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，為偌大一座終南山傳神寫照。

首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之於遙眺，而不能得之於逼視。所以，這一聯顯然是寫遠景。

“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當然是藝術誇張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連線，因而說它“近天都”，正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陝縣，遠遠未到海隅。說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連線不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實？然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖誇張而愈見真實。

次聯寫近景，“白雲回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白雲瀰漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋；然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有遊山經驗的人都並不陌生，而王維卻能夠只用五個字就表現得如此真切。

“青靄入看無”一句，與上句“白雲回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是濛濛青靄，彷彿繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，濛濛漫漫，可望而不可即。

這一聯詩，寫煙雲變滅，移步換形，極富含蘊。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩於茫茫“白雲”、濛濛“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急於進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白雲”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”裡為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。

第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來表現。遊山而有“分野中峰變”的認識，則詩人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足於“近天都”的“中峰”，才能收全景於眼底；而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴眾壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。

對於尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認為它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”（《唐詩別裁》卷九）

這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”，因而有此一句，便見得“我”在遊山，句句有“我”，處處有“我”，以“我”觀物，因景抒情。第二，“欲投人處宿”而要“隔水問樵夫”，則“我”還要留宿山中，明日再遊，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難於言外得之。第三，詩人既到“中峰”，則“隔水問樵夫”的“水”實際上是深溝大澗；那麼，他怎麼會發現那個“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從“隔水”的樹林裡欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有“樵夫”，則知不太遙遠的地方必然有“人處”，因而問何處可以投宿，“樵夫”口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。

詩旨在詠歎終南山的宏偉壯大。首聯寫遠景，以藝術的誇張，極言山之高遠。頷聯寫近景，身在山中之所見，鋪敘雲氣變幻，移步變形，極富含蘊。頸聯進一步寫山之南北遼闊和千巖萬壑的千形萬態。末聯寫為了入山窮勝，想投宿山中人家。“隔水”二字點出了作者“遠望”的位置。全詩寫景、寫人、寫物，動如脫兔，靜若淑女，有聲有色，意境清新、宛若一幅山水畫。

總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意餘於象”的藝術效果。

名家點評

《王孟詩評》：語不必深闢，清奪眾妙。

《唐詩直解》：王摩詰“欲投人處宿，隔水問樵夫”，孟浩然“再來迷處所，花下問漁舟”。並可作畫。末語流麗。

《唐詩鏡》：“陰晴眾壑殊”一語蒼然入雅。

《唐詩選》：玉遮曰：“入看無”三字妙入神。

《唐詩選脈會通評林》：蔣一梅曰：三四真畫出妙境。周敬曰：五六直在鮫宮蜃市之間。周啟琦曰：摩詰終南二詩，機熟脈清，手眼俱妙。

《唐風定》：右丞不獨幽閒，乃饒奇麗，但一出其口，自然清冷，非世中味耳。

《唐詩評選》：工苦，安排備盡矣。人力參天，與天為一矣。“連山到海隅”非徒為窮大語，讀《禹貢》自知之。結語亦以形其闊大，妙在脫卸，勿但作詩中畫觀也，此正是畫中有詩。

《唐律消夏錄》：通首俱寫終南山之大。全是白雲、青靄，一中峰而分野已變，歷眾壑而陰晴復殊，遊將竟日尚無宿處，其大何如？

《增訂唐詩摘鈔》：結見山遠人稀。

《唐詩觀瀾集》：屈注天潢，倒連滄海。而俯視一氣，盡化煙雲。一結杳渺寥泬，更有憑虛御風之氣。

《而庵說唐詩》：是詩如在開闢之初，筆有鴻蒙之氣，奇觀大觀也。

《唐賢三昧集箋註》：神境。四十字中無一字可易，昔人所謂四十位賢人。

《唐詩別裁》：“近天都”言其高，“到海隅”言其遠，“分野”二句言其大，四十字中無所不包，手筆不在杜陵下。或謂末二句似與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。

《繭齋詩談》：於此看“積健為雄”之妙。“白雲”兩句，看山得三昧，盡此十字中。

《唐詩從繩》：此尾聯補題格。中四句分承說，此立柱應法。回望處白雲已合，入看時青靄卻無，錯綜成句，此法與倒裝異者，以神韻不動也。

《網師園唐詩箋》：得此形容，乃不同尋常登眺（“青靄”句下）。

《唐宋詩舉要》：吳曰：壯闊之中而寫景復極細膩（“青靄”句下）。吳曰：接筆雄俊（“分野”句下）。

作者簡介

王維（701年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝詩人、畫家。

王維出身河東王氏，於唐玄宗開元九年（721年）中進士第，為太樂丞。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱“王右丞”。

王維參禪悟理，學莊通道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱“王孟”，有“詩佛”之稱。 書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。著有《王右丞集》《畫學秘訣》，存詩約400首。蘇軾評雲：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”

人物生平

王維於武則天長安元年（701年）出生在蒲州（今山西省永濟市）。

王維才華早顯，幼年聰明過人。十五歲時去京城應試，由於能寫一手好詩，工於書畫，而且還有音樂天賦，所以一至京城便立即成為京城王公貴族的寵兒。

唐玄宗開元三年（715），王維離家赴長安。

開元五年（717），在長安，間至洛陽。有詩《九月九日憶山東兄弟》。

開元七年（719），在長安，七月赴京兆府試。

開元八年（720），在長安每從岐王李範等遊宴。春就試禮部，落第。

開元九年（721年），中進士，解褐為太樂丞，因伶人舞黃獅子受累，貶為濟州司倉參軍。

開元十四年（726年），離濟州司倉參軍任。

開元十六年（728年），隱居淇上。

開元十七年（729年），始從大薦福寺道光禪師學頓教。冬孟浩然還襄陽，行前，有詩相贈。

開元十九年（731年）前後，王維妻子去世。之後再沒有續娶。

開元二十二年（734年），閒居長安，秋赴洛陽，獻詩張九齡求汲引，玄隱於嵩山。

開元二十三年（735年），拜右拾遺，離嵩山至東都任職。

開元二十四年（736年），冬十月，隨唐玄宗回長安。

開元二十五年（737年），赴涼州河西節度幕為監察御史兼節度判官。

開元二十六年（738年），自河西回長安，仍官監察御史。

開元二十八年（740年），遷殿中侍御史。是冬，知南選，自長安經襄陽、郢州、夏口至嶺南。

開元二十九年（741年），自嶺南北歸，嘗過瓦官寺謁璇禪師。

天寶元年（742年），在長安，轉左補闕。

天寶三年（744年），始營藍田輞川別業。

天寶四年（745年），遷侍御史，出使榆林、新秦二郡，嘗至南陽郡，遇神會和尚。

天寶五年（746年），轉庫部員外郎。

天寶七年（748年），轉庫部郎中。

天寶九年（750年），春，丁母憂，離朝屏居輞川。

天寶十一年（752），三月初，服闕，拜吏部郎中。是年吏部改為文部，仍守此職。

天寶十四年（755年），由文部郎中轉給事中。

天寶十五年（756年），仍任給事中。六月，安祿山叛軍陷潼關，隨之攻入長安，玄宗倉皇逃往四川，王維沒來得及逃走而被俘。被俘後，他曾吃藥取痢，假稱患病，以逃避麻煩。但因為他的詩名很大，安祿山派人將他迎到洛陽，拘於菩提寺，管他答應不答應，硬委之以偽職。無奈之中，王維當了安祿山部下的給事中。

至德二年（757年），九、十月，唐軍相繼收復長安、洛陽，王維與其他陷賊之官，均被收繫獄中，隨後押到長安。這些人按律當死。但因他被俘時曾作《凝碧池》抒發亡國之痛和思念朝廷之情，又因其弟刑部侍郎王縉平反有功請求削籍為兄贖罪，王維才得寬宥，降為太子中允。

至德三年（758年），負官，責授太子中允，加集賢殿學士，遷太子中庶子，中書舍人。

上元元年（760年），夏，轉尚書右丞，這是他一生所任官職中最高的官階，也是最後所任之職。

上元二年（761年），仍官尚書右丞。春，上《責躬薦弟表》，乞盡削己官，放歸田裡，使弟王縉得還京師。五月，進上謝恩狀。七月卒。臨終時，他仍作書向親友辭別，完成後便安然離世。

主要影響

文學

王維的文學成就主要體現在詩歌創作上。王維創作的描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇，繪影繪形，有寫意傳神、形神兼備之妙。殷璠在《河嶽英靈集》中評價王維之詩：“在泉成珠，著壁成繪。”王維以清新淡遠，自然脫俗的風格，創造出一種“詩中有畫，畫中有詩”“詩中有禪”的意境，在詩壇樹起了一面旗幟。

思想內容

王維的山水田園詩，在描繪自然美景的同時，流露出閒居生活中閒逸蕭散的情趣。王維從中年以後日益消沉，在佛理和山水中尋求寄託，他自稱“一 悟寂為樂，此生閒有餘”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映於他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由於它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由於對其中體現的閒情逸致和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕“卻入禪宗”，又說《鳥鳴澗》《辛夷塢》二詩，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”（《詩藪》），便是一個明證。

王維其它題材的作品，如送別、紀行之類的詩中，也經常出現寫景佳句，如“遠樹帶行客，孤城當落暉”（《送綦毋潛落第還鄉》）、“山中一夜雨，樹杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。

王維作品中以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》《老將行》則抒發了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個側面。《觀獵》生動地描寫了打獵時的情景。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。

還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和後期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對於豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面。《洛陽女兒行》《西施詠》《竹裡館》則以比興手法，寄託了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》《臨高臺送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩》等，千百年來傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當時即播為樂曲，廣為傳唱。

藝術風格

王維的詩，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。人們常用“詩中有畫，畫中有詩”來評論詩人兼畫家王維的作品，這的確概括了其藝術特色，可算是不易之論。王維的山水田園詩作很多，大多具有這種詩情畫意融合的特徵。所謂“詩中有畫”，就是指高度的形象性，即用語言描繪出一幅彷彿看得見、摸得著的生活圖畫。

一、王維山水田園詩的畫意美

王維的山水田園詩表現出鮮明的藝術格調，其詩中有畫、畫中有詩的意境已然成為世世代代文人騷客不時引用的寶貴素材。對於王維山水田園詩的畫意美，主要可從兩個方面加以概述。

一方面是層次美。王維的山水田園詩巧妙地運用了藝術構圖手法，在諸多詩歌中均得到了體現。例如，在《終南山》中，王維首先運用誇張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠觀，卻不可近視不然將使終南山喪失雲霧繞的神秘美感；然後詩人身處終南山中，描繪了彷彿走在雲端的景象；接著詩人又置身於終南山中峰，跳望遠處景色已經發生了變化，陽光照射下若隱若現的景象盡收詩人眼底；最後詩人筆鋒急轉去找尋投宿的居所，並找尋到對岸山間夫的身影。詩人與糖夫的出現，與神移、清的終南山形成鮮明的對比，進而烘托出詩作的層次美。

另一方面是色彩美。王維詩歌除具有層次美之外，還具有色彩美，他深知色彩的奧妙，用於創新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經驗，大膽創新。例如，在《積雨輞川莊作》一詩中，“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木黃”，詩人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對比，表現出極強的色彩對比效果。

二、王維山水田園詩的音律美

有別於唐朝皇室貴族熱衷華歌，世人贊功德澤厚，王維由少年時的意氣風發到中晚年後親近大自然的情緒，他的詩歌音律隨著內心態度的轉變面轉變，即不斷由邊塞詩歌的轉自山水田園詩的幽靜。例如《使至塞上》，透過詩句“大漠孤煙直，長河落日圓“”，實現了對大漠場景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時又彷彿可聽到大漠上空劉過的雁群及長河奔流向前的聲音，波瀾杜闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，一句“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動靜結合景象；而緊接著“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的出現，伴隨竹林中傳來的洗衣少女的歡聲笑語，使得山林的清幽間被打破，漁舟的劃過也打破了荷塘月色的寧靜，動靜相宜的畫面繪身繪色。

王維山水田園詩歌引入了詩、畫、樂等一系列藝術元素，詩人憑藉自身對層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風光獨特的自然靈動境界，這一感性與詩人對退隱山林的熱愛、對大自然的熱切關注密不可分。

三、王維山水田園詩的禪意美

進入盛唐時期，唐朝崇尚開放自由的風氣，使得大量外來文化被當時的社會所接受，源於古印度的佛學思想得到唐皇的認可，禪宗得以盛行。王維便是禪宗的眾多追隨者之一，由於仕途不順，詩人過起隱居生活，信奉佛學，以求淡泊名利，他迴歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪親與世無爭的生活情緒、自然詩意的人生哲學啟發了詩人的審美智慧，他的山水田園詩表現出高度的空靈美，流露出禪機哲理思想，並且還凸顯了詩人深厚的文化素養。王維將禪意滲透進詩作中，構建起餌明的禪意風格，這同樣是王維對山水田園詩作出的一大貢獻。

王維營造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創作的各個細節似平都在服務於完整的境界，如同”一葉一如來，一花一世界”。例如，《鳥鳴澗》中，依託對鳥鳴春潤靈動畫面的描繪，彰顯了詩人被大自然意境所陶的高尚情操。又如，《竹裡館》一詩：獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。該首五言絕句，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻透過對“獨坐”“彈琴”“長嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語的對照應用，在一片死寂的氛圍中營造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩中浸透著若隱若現的禪機哲理，唯有如同信徒聽禪師道法一般，在心中細細去領會。這是王維山水田園詩的一大美學藝術力。

王維是中國山水田園詩派的重要代表人物之一，其不僅繼承和發展了謝靈運開創的寫作山水詩傳統，還吸納了陶淵明田園詩的平淡醇美，進而將山水田園詩推向了又高度，所以在中國詩歌發展中佔據著十分重要的位置。

王維的山水詩大都寫於後期，與前人比較，他擴大了這類詩的內容，增添了它的藝術風采，使山水詩的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的突出貢獻。王維的詩在其生前以及後世，都享有盛名。唐代劉長卿、大曆十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維的影響。直到清代，王士禛的神韻說，實際上也是以王維詩為宗尚。

北宋文學家蘇軾曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《東坡題跋·書摩詰藍田煙雨圖》）

王維不但有卓越的文學才能，而且是出色的畫家。王維詩畫雙絕，在唐代早已畫名流傳，明末時由於董其昌的大力推崇，後被尊為中國山水畫的“南宗鼻祖”。深湛的藝術修養，對於自然的愛好和長期山林生活的經歷，使他對自然美具有敏銳獨特而細緻入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現出深長悠遠的意境，耐人玩味。同時王維也找到了較為合適的筆墨語言來描述這種意境，禪宗不可言傳之妙，一經訴諸視覺畫面，境界清新自然不同凡響。

最能代表王維書畫成就的，是山水畫。王維所處時代的山水畫壇，李思訓父子的青綠山水佔據主流。青綠山水是先用線條勾勒出山石樹木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫面觀感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達官貴人的推崇喜愛。與其相對峙的是以吳道子為代表的寫意山水風格，特點是用線的粗細變化表現山石林木，風格可稱為“有筆無墨”。而王維擅畫平遠景，在重色的青綠山水和重線的寫意山水之間，選擇了一種調和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是後人常說的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現山石的陰陽向背。這種渲染之法，豐富了畫面的層次與表現力，是王維對山水畫的一大貢獻。

王維不是靠畫生存的專業畫家，他作畫的出發點和目的完全是抒發個人性情，可以說，至王維伊始，繪畫的功能在逐漸轉變，從“成教化，助人倫”的政教文宣功能轉向面對自我，專注於畫家個人的心靈與精神。他的畫作多為山林小景，多用水渲染，自然平淡，清新雅淡，其平遠的構圖傳達出空寂無聲的靜觀之態，形象與筆墨相得益彰，從平和清疏的意境之中透出獨特藝術底蘊。但可惜的是王維並沒有可靠的真跡流傳下來，現僅存的《網川圖》《雪溪圖》《江山雪意圖》等均為後人摹本或偽託之作。同時他還著有繪畫理論著作《山水論》《山水訣》流世。

王維開啟了文人畫傳統。他的畫體現了文人士大夫嚮往超然、閒適的情懷，追求更多觀照內心的與禪宗精神相契合的“自然”境界。其文人畫鼻祖的追加定位是始於後人宋代文壇領袖蘇軾等人的極力推崇，蘇軾在論王維的詩與畫時說，“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，並隨著文人畫大興オ真正開始得以確立。宋代以降，王維繪畫的地位總體上呈現持續上升的態勢，他的畫風、繪畫思想対中國山水畫發展歷史產生了極其深遠的影響。至少，後世佔據中國古代山水畫主流的文人畫系統，都接受了王維的影響，明代董其昌更是明確的在《畫旨》中雲：“文人之畫，自右丞始”。

軼事典故

音樂天才

有關王維在音樂上的天賦，《唐國史補》曾有這樣一段故事：一次，一個人弄到一幅奏樂圖，但不知為何題名。王維見後回答說 ：“這是《霓裳羽衣曲》的第三疊第一拍。”請來樂師演奏，果然分毫不差。

輞川別業

王維四十四歲左右時，為供“志求寂靜”的母親用以修行靜養，於“藍田縣營山居一所”，即輞川別業。此後苦心經營為一片山水勝地，成為他“詩意棲居”的精神家園。唐馮蟄《雲仙雜記》說：“王維居輞川，宅宇既廣，山林亦遠，而性好溫潔， 地不容浮塵，日有十數掃飾者，使兩童專掌縛帚，而有時不給。”在王維的莊園中， 僅專掌掃地的童僕就有十數人，需要兩個童子專門扎掃帚，還時常供不應求，可見其規模之大，更可見其對“潔淨”的極高要求。

歷史評價編輯

王縉：臣兄文詞立身，行之餘力，常持堅正，秉操孤貞，縱居要劇，不忘清靜，實見時輩，許以高流。至於晚年，彌加進道，端坐虛室，念茲無生。乘興為文，未嘗廢筆，或散朋友之上，或留篋笥之中。

李豫：卿之伯氏，天寶中詩名冠代，朕嘗於諸王座聞其樂章。

竇臮：①詩興入神，畫筆雄精。李將軍世稱高絕，淵微已過；薛少保時許美潤，合格不珍。②詩通《大雅》之作，山水之妙勝於李思訓。……二公名望首冠一時，時議論詩，則曰王維；崔顥論筆，則曰王縉，李邕祖詠張說不得預焉。

殷璠《河嶽英靈集》：維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。

司空圖《與李生論詩書》：王右丞、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨於遒舉哉！

劉昫等：①如燕、許之潤色王言，吳、陸之鋪揚鴻業，元稹、劉賁之對策，王維、杜甫之雕蟲，並非肄業使然，自是天機秀絕。若隋珠色澤，無假淬磨，孔璣翠羽，自成華彩，置之文苑，實煥緗圖。②維以詩名盛於開元、天寶間，昆仲宦遊兩都，凡諸王駙馬豪右貴勢之門，無不拂席迎之，寧王、薛王待之如師友。維尤長五言詩。書畫特臻其妙，筆蹤措思，參於造化；而創意經圖，即有所缺，如山水平遠，雲峰石色，絕跡天機，非繪者之所及也。

宋祁：①若侍從酬奉則李嶠、宋之問、沈佺期、王維，制冊則常袞、楊炎、陸贄、權德輿、王仲舒、李德裕，言詩則杜甫、李白、元稹、白居易、劉禹錫，譎怪則李賀、杜牧、李商隱，皆卓然以所長為一世冠，其可尚已。②維工草隸，善畫，名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友。畫思入神，至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到，學者不及也。

蘇軾《東坡題跋·書摩詰藍田煙雨圖》：①味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。 ［21］ ②吳生（道子）雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之像外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又於維也斂衽無間言。

陳師道《後山詩話》：右丞、蘇州皆學於陶，王得其自在。

蔡絛：王摩詰詩，渾厚一段，覆蓋古今。但如久隱山林之人，徒成曠淡。

敖陶孫《臞翁詩評》：王右丞如秋水芙蕖，倚風自笑。

張戒《歲寒堂詩話》：①世以王摩詰律詩配子美，古詩配太白，蓋摩詰古詩能道人心中事而不露筋骨，律詩至佳麗而老成。……雖才氣不若李、杜之雄傑，而意味工夫，是其匹亞也。摩詰心淡泊，本學佛而善畫，出則陪岐、薛諸王及貴主遊，歸則饜飫輞川山水，故其詩於富貴山林，兩得其趣。②韋蘇州詩，韻高而氣清。王右丞詩，格老而味長。雖皆五言之宗匠，然互有得失，不無優劣。以標韻觀之，右丞遠不逮蘇州，至於詞不迫切，而味甚長，雖蘇州亦所不及。

徐鈞：凝碧池頭聽樂時，不能身死但能悲。輞川他日成名勝，藉得朝天一首詩。

辛文房：維詩入妙品上上，畫思亦然。至山水平遠，雲勢石色，皆天機所到，非學而能。

徐獻忠《唐詩品》：右丞詩發秀自天，感言成韻，詞華新朗，意象幽閒。上登清廟，則情近圭璋；幽徹丘林，則理同泉石。言其風骨，固盡掃微波；採其流調，亦高跨來代。於《三百篇》求之，蓋《小雅》之流也。而頌聲之微，夫亦風氣所臨，不能洗濯而高視也。 ［21］

王鏊《震澤長語》：摩詰以淳古澹泊之音，寫山林閒適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫。及其鋪張國家之盛，如“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”、“雲裡帝城雙鳳闞，雨中春樹萬人家”，又何其偉麗也！

胡應麟《詩藪》：①右丞五言，工麗閒澹，自有二派，殊不相蒙。②盛唐七言律稱王、李。王才甚藻秀，而篇法多重。③太白五言絕自是天仙口語，右丞卻入禪宗。

董其昌：文人之畫，自王右丞始。其後董源、僧巨然、李成、范寬為嫡子，李龍眠、王晉卿、米南宮及虎兒，皆從董巨得來，直至元四家，黃子久、王叔明、倪元鎮、吳仲圭皆其正傳。吾朝文、沈則又遙接衣缽。

胡震亨《唐音癸籤》：仲默雲：右丞他詩甚長，獨古作不逮。讀其集，大篇句語俊拔，殊乏完章；小言結構清新，所少風骨。

陸時雍《詩鏡總論》：摩詰寫色清微，已望陶、謝之藩矣，第律詩有餘，古詩不足耳。離象得神，披情著性，後之作者誰能之？世之言詩者，好大好高，好奇好異，此此俗之魔見，非詩道之正傳也。體物著情，寄懷感興，詩之為用，如此已矣。

許學夷《詩源辨體》：①王摩詰、孟浩然才力不逮高、岑，而造詣實深，興趣實遠，故其古詩雖不足，律詩體多渾圓，語多活潑，而氣象風格自在，多入於聖矣。②摩詰才力雖不逮高、岑，而五七言律風體不一。五言律有一種整慄雄麗者，有一種一氣渾成者，有一種澄談精緻者，有一種閒遠自在者。③摩詰七言律亦有三種：有一種宏贍雄麗者，有一種華藻秀雅者，有一種淘洗澄淨者。…是亦高、岑之所不及也。摩詰五言絕，意趣幽玄，妙在文字之外。……摩詰胸中滓穢淨盡，而境與趣合，故其詩妙至此耳。

賀裳《載酒園詩話又編》：唐無李、杜，摩詰便應首推，昔人謂“如秋水芙蕖，倚風自笑”，殊未盡厥美，庶幾“咳唾落九天，隨風生殊玉”耳。三人相較，正猶留侯無收城轉飽之功，襟袖帶煙霞之氣、自非平陽、曲逆可伍。

錢良擇《唐音審體》：味淡聲希，言近指遠，乍觀不覺其奇，按之非復人間筆墨，唯有丞也。昔人謂讀之可以啟道心、澱塵慮。

趙殿成《王右丞集箋註·序》：右丞通於禪理，故語無背觸，甜澈中邊。空外之音也，水中之影也，香之於沉實也，果之於木瓜也，酒之於建康也，使人索之於離即之間，驟欲去之而不可得，蓋空諸所有而獨契其宗。

李因培《唐詩觀瀾集》：①右丞五排，秀色外腴，顙氣內充，由其天才敏妙，盡得風流，氣骨遂為所掩。一變而入郎、秀麗勝而沉厚之氣亦減，此風氣之一關也。②右丞詩榮光外映，秀色內含，端凝而不露骨，超逸而不使氣，神味綿渺，為詩之極則，故當時號為“詩聖”。 ［21］

沈德潛《唐詩別裁》：①意太深、氣太渾、色太濃，詩家一病，故曰“穆如清風”。右丞詩每從不著力處得之。②右丞五言律有二種：一種以清遠勝，如“行到水窮處，坐看雲起時”是也；一種以雄渾勝，如“天官動將星，漢地柳條青”是也。當分別觀之。

姚鼐：①盛唐人詩固無體不妙，而尤以五言律為最。此體中又當以王、孟為最，以禪家妙悟論詩者正在此耳。吳曰：王、孟詩專以自然興象為佳，而有真氣貫注其間，斯其所以為大家也。②右丞七律能備三十二相似，而意興超遠，有雖對榮觀燕處超然之意，宜獨冠盛唐。（高步瀛《唐宋詩舉要》注引）

方東樹《昭昧詹言》：①輞川幹詩，亦稱一祖。然比之杜公，真如維摩之於如來，確然別為一派。尋其所至，只是以興象超遠，渾然元氣，為後人所莫及；高華精警，極聲色之宗，而不落人間聲色，所以可貴。然愚乃不喜之，以其無血氣無性情也。譬如絳闕仙宮，非不尊貴，而於世無益；又如畫工，圖寫逼肖，終非實物，何以用之？稱詩而無當於興、觀、群、怨，失《風》、《騷》之旨，遠聖人之教，亦何取乎？政如同馬相如之文，使世間無此，殊無所但以資於館閣詞人，醞釀句法，以為應制之用，誠為好手耳。②輞川敘題細密不漏，又能設色取景，虛實佈置，一一如畫，如今科舉作墨卷相似，誠萬選之技也。

施補華《峴傭說詩》：①摩詰五言古，雅淡之中，別饒華氣，故其人清貴；蓋山澤間儀態，非山澤間性情也。②摩詰七古，格整而氣斂，雖縱橫變化不及李、杜，然使事典雅，屬對工穩，極可為後人學步。③摩詰七律，有高華一體，有清遠一體，皆可效法。

宋育仁《三唐詩品》：其源出於應德璉、陶淵明。五言短篇尤勁，《寓言二首》直是脫胎《百一》。“楚國狂夫”諸詠，則《詠貧士》之流；“田舍”諸篇，《閒屈》之亞也。七言矩式初唐，獨深排宕；律詩神超，發端亦遠。夫其煉虛入秀，琢淡成腴，變六代之深渾，發三唐之明豔，而古芳不落，夕秀方新，司空表聖雲：“如將不盡，與古為新”，誠斯人之品目，唐賢之高軌也。

高步瀛《唐宋詩舉要》：趙鐵巖曰：右丞通於禪理，故語無背觸，甜澈中邊。空外之音也，水中之影也，香之於沉實也，果之於木瓜也，酒之於建康也，使人索之於離即之間，驟欲去之而不可得，蓋空諸所有而獨契其宗。

後世紀念

據《藍田縣誌》記載，王維墓位於輞川鄉白家坪村東60米處，墓地前臨飛雲山下的輞川河岸，原墓地約13。3畝。現被壓在向陽公司14號廠房下。唐右丞王公維墓碑石被向陽公司14號按石料使用，壓在水洞裡。墓前遺物有清乾隆四十一年（1776年），督郵程兆聲和陝西巡撫畢沅豎立的碑石兩座，“文革”中被毀。王維的母親也葬在此地，交通部六處修輞川公路時將王維母墳塔平毀。

王維衣冠冢位於山西祁縣古縣鎮下古縣村，現立石碑題寫著“唐尚書右丞王維衣冠之冢”。