安徽合肥：“構木為巢”傳千古，“洗耳恭聽”美名揚！

作者：許昭堂

今天，帶你去牽牛巷、臥牛山和“洗耳池”公園走一走、看一看，聽一聽當地民眾講傳說故事，不僅讓你認知到中華傳統民居建築起源發展在巢湖，進而引申領悟到由有巢氏的氏族起源是如何發展到南巢古國的。

巢湖流域氏族起源

每個人都有自己的姓氏，姓氏是家的源頭追溯的標識。在母系社會時期的姓是如何產生的，董家遵先生認為：中國最早的姓大抵與圖騰崇拜有關，不同姓乃是不同的圖騰標識。隨著父權制產生，氏也逐漸出現了，姓起源於圖騰崇拜，氏乃起源於男性祖先的官職或者功業等。有巢氏單憑“構木為巢”這項發明即可“王天下”，可見在古人看來其功績多麼重要。所以，在後人追憶文獻中而名為“氏”，稱之為有巢氏。在學術上，對於有巢氏有種種說法，如傳說人物、氏族部落名號、方國首領名號等等。總之，有巢氏是代表著中國先民進化的巢居時代，是以創立巢居而著名的氏族。無論有巢氏是傳說人物，還是氏族代表符號或代表巢居時代，都不影響有巢氏的“氏族文化”研究。根據文獻和民間文學資料，雖無法論證有巢氏婚姻家庭生活及生育繁衍等具體情況，但對有巢氏的氏族文化是可以梳理推論的。楊東晨在《中華建築始祖有巢氏考》中詳細論證了《路史﹒禪通紀》記載“。。。。。‘有巢氏七世’。可見大巢與有巢氏有先後承傳關係”。堯時有巢父，堯讓天下於許由，初見於《莊子·讓王》篇，但未明確提到巢父。後來，皇甫謐在《高士傳》中，便將許由、巢父整理成為一個完整的故事，即“洗耳”的故事。周代有巢伯，《書序》雲：“巢伯來朝，芮伯作旅巢命”。由此可見，巢氏是起源於遠古時期大巢氏，發跡於“三皇”時代之前的有巢氏，起源地為堯時巢父隱居地——巢湖，今有巢姓後裔。

“洗耳”故事由來

上古時代堯想把帝位讓給許由。許由拒絕了堯的請求。堯還以為許由謙虛，更加敬重於他，希望許由出任九州長。不料許由聽了這個訊息，更加厭惡，立刻跑到山下，正當掬水洗耳時，巢父牽著一條小牛來飲水，便問其情由。許由就把情況告訴巢父。巢父聽了，對許由說，誰叫你在外面招搖，造成名聲，現在惹出麻煩來了，完全是你自討的，還洗什麼耳朵！算了吧，別玷汙了我小牛的嘴！說著，牽起小牛，徑自走向水流的上游。

這個故事流傳甚廣，因許由是河南登封人，巢父是巢湖人，後人根據這一故事，分別在河南箕山西麓和巢湖東側建造了

“洗耳池”

。“洗耳恭聽”由此成為成語。因此，對“洗耳池”遺址和“洗耳恭聽”成語“落籍”問題，成為河南登封與安徽巢湖共爭的物件。究竟哪一種是正宗的，難以拿出確切的證據來說明歸屬於誰。這是後人為頌揚許由的美德，為紀念這兩位好友的情誼而演繹的文學故事。我們可以從很多的文學作品中找到例證。如唐朝大詩人杜甫詩云：“終愧巢與由，未能易其節。沉飲聊自遣，放歌頗愁絕。”白居易詩曰：“勿

高巢

與由，勿尚呂與伊。巢由往不返，伊呂去不歸。”李白《笑歌行》曰：“巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。”不管如何，許由與巢父，一直被歷代文人所推崇，這一點毋容置否。

巢湖洗耳洗公園巢父與許由雕像

從氏部落到建立古巢國

古巢國與傳說時期的有巢氏是由一定聯絡的，凌家灘文化應是三皇時代的有巢氏文化，凌家灘遺址應是這一氏部落的遺存之一。夏代的南巢、商周時期的巢國，都是夏代之前的有巢氏之地，禹為帝時，封有巢氏之後於巢（今安徽巢湖）為國。《尚書·仲虺之誥》雲：“成湯放桀於南巢”。《國語﹒魯語上》“桀奔南巢”，韋昭注曰：“南巢，揚州地，巢伯之國，今廬江居巢縣是也。”《大明一統志》卷十四《廬州府》記載“巢縣，在州城北九十里，本古巢伯國。《書》成湯放桀於南巢，春秋時楚人圍巢，皆此地。”李忠林在《古巢國考》中認為，“有巢氏是夏以前的古國，從桀封南巢一事，可知其亡國當在夏末之前，此後的南巢古國應該和商周之際的巢伯國為一個連續的政治實體”。（部分圖片來自網路）

康熙巢城圖

作者介紹

許昭堂，男，1957年生，畢業於安徽醫學院。筆名，舒盲。《合肥通史》編纂辦副主任。現任安徽歷史文化研究中心研究員，安徽《旅遊·生活》雜誌副主編，合肥財經學院客座教授，李鴻章研究會常務理事。著有《影像李鴻章》《李鴻章畫傳》《合肥城圖志》《巢湖史話》《優生優育》，與許高彬合著《走近李鴻章》，發表《中國“家與國”起源地探析》數十篇學術論文。

本專題文章來源於許昭堂先生歷經多年艱辛所著的《巢湖史話》一書，中國社會科學院歷史研究所所長卜憲群評價為“視野廣闊、史料豐富，同時吸收了民間文化傳說，將巢湖地區自然史與文明史的方方面面呈現給了讀者”，內容涵蓋巢湖形成與演變、流域與水系、巢湖流域文化遺存、巢湖流域軍事文化等，是一部瞭解合肥、全面解讀巢湖古今發展史的地方文化普及的知識寶庫。

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作者：許昭堂（作者授權發表）

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